些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的,也就是说,黄神越是巫信奉的神,张角也拜这个神,可见巫与道教之关系。

    另外,妖巫李广自称“南岳太师”,张角自称“大贤良师”,两人自称的名号里都有一个“师”字,这个“师”指的其实就是“黄神越”,也即中黄太一。黄神越是“天帝神师”。由此也可见,李广虽为妖巫,张角虽建太平道,然此两人实则一脉相承。

    而至於海贼张伯路,虽被称为海贼,可他却自称“使者”,这个“使者”其实说的也是“黄神越”,“黄神越”不但是天帝神师,而且还是天帝使者。这个月刚被朱俊和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称“神上使”,这个“使”和张伯路自称的“使者”一样,亦是指“黄神越”。

    换而言之,可以这样说,李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。

    戏志才将这邪讲给宣康,宣康恍然大悟,说道:“原来如此这黄巾贼乱原是早有根源啊。”

    荀攸对这邪题不太感兴趣,在戏志才详细解释给宣康听时,带了两个兵卒到远处田中,这时折转回来。荀贞问道:“作甚了?”荀攸回头遥指,说道,“我见那里墙倒屋塌,过看了看。”他手指指的地方有一堆废墟,大略可以看出原本应是个屋堂。

    荀贞“噢”了声,随口问道:“是此地的亭舍么?”

    荀攸摇了摇头,说道:“砖石废墟之中,见有被焚烧的痕迹和被烧得只剩下一截的乌黑木像,应是个yín祠,大概是被本地黄巾贼烧毁掉的。”

    张角的太平道是个一神教的信仰,只信拜中黄太一,所以对信拜别的神鬼的yín祠常有破坏之举。不过这也是因地而异,颍川、汝南、东郡诸地刚?br/>鹗虏痪镁褪艿搅嘶矢︶缘睦做?蚧鳎?蚀苏饧父隹さ膟ín祠被毁坏得不严重,而冀州是张角的地盘,甘陵又离巨鹿不远,这里的yín祠就被毁坏得很严重。

    荀贞心中一动,想道:“要说起来,汉室平定黄巾不但是统治阶级在镇压被统治阶级,也是士族信奉的儒家与百姓信奉的巫道之争啊。”

    他望着远处的yín祠废墟,心道:“儒以礼治天下,敬鬼神而远之,而张角所奉之道却是想建立一个地上神国,推行平均,希望天下能由此太平。这两种治国治民的理念水火不容,也难怪黄巾兵起后大多敌对士族,而士族亦仇视黄巾。”张角希望建立一个地上神国,儒则“未知生,焉知死,未能事人,焉能事鬼”?儒以礼治天下,讲究上下尊卑有序,而张角的太平道搞的却是平均主义,平均了哪里还有严格的尊卑界限呢?这两者的确是冰炭不容。

    荀贞不觉又由此想到了张鲁的五斗米道,张鲁在蜀中政教合一,以宗教来治理地方。张鲁自称“师君”,这个“师君”说的也是“黄神越”,他的道虽名五斗米,但在信仰上和太平道并无区别,若是张角成功,那么中华的历史没准儿就会发生改变。

    他心中想道:“大概几百年后,欧洲确立了基督教的地位,张角若能成功,我中华归信一神,会不会也像欧洲的黑暗中世纪一样从此进入一段黑暗的时代呢?”这是一个无解的问题,不过这样一想,却倒是让他一直为“屠杀”起义百姓而感到内疚不安的心灵稍微得到了点慰藉。

    在甘陵休息一晚,次rì继续西行。数万步骑行军,绵延十几里,早惊动了巨鹿。

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