劉霖聽見夏冕提到「淨明道」，笑道：「淨明道在江右一地流傳百年，尤其在商賈間信奉者眾，近來也受心學影響，這幅字乃蘇州知府聶豹所題。」

    王陽明與聶豹一直有書信往來，但他並未拜入王陽明門下，劉霖從聶豹又提到王門弟子在江右一帶積極傳揚王學，良知教與淨明道之間，確實也有相互幫襯，相取為用的情形。

    兩人又談到王門即將舉行的青原山講會，劉霖盛讚此乃學林士族的百年盛會。夏冕這趟江右之行，本也打算要前往青原山一探講會的虛實。辭別劉霖之後，他先傳出密函給江右境內的錦衣衛，探查淨明道與王門之間是否有相互勾結之事。

    青原山地處吉安南境，翠巒連綿，古峰奇幽，山中淨居寺乃唐代神龍年間禪宗七祖行思所創建，自古以來便是禪門的修行勝境。

    正德年間劉謹伏法之後，王陽明起復，在盧陵擔任縣令，便時在淨居寺講學，後來各方弟子會聚，每年春秋兩季便有青原山講會，王陽明過世之後，在朝廷禁講王學之際，江右一帶的王門弟子更要藉此會興盛王學。

    年初從越州回到吉安的鄒守益，便積極舉辦青原山會。夏冕一到，兩人便聯袂前往青原山，這山路間往來的幾乎都是王門弟子，夏冕不僅見到各地前來的生員學子，也有的是平民布衣，言語間也都是講修心性，讓夏冕對此地王學遍在士民之間感到驚異。

    淨居寺裡便有一處是陽明弟子講學的書院，講會尚未開辦，到這裡來往的人隨地隨時講論，已十分興盛。在青原山他見到王門弟子與寺裡的禪師往來十分融洽，也有許多是「淨明道」的信徒，儒道釋在此竟是會通無礙。

    夏冕停留了十多天，便也和這裏的弟子切磋自己體認的心學。

    他觀閱自己手上的這本《傳習錄》，大約可以判定，王陽明自認學說完成，應就是在平定宸濠之亂前後，正德十三年到十五年間，王陽明也在此時提出「致良知」，以之為聖學正眼密藏。

    他挑戰朝廷奉為正典，萬千士族讀誦的朱子學說，便是有取而代之的意圖。但鄒守益並不認為王陽明有取代朱子之說的意圖，他說：「先師也曾說過，他與朱子之心無異，只是兩人在入門下手處有毫釐千里之分，不得不辯。」

    夏冕說：「從大學章句和陽明先生所提之大學古本對照來看，所異者也只在朱子新民的「新」字，先生以為舊本當作「親」字。」

    「這只是用字差異，先師所云毫釐千里之分，還在根本處。朱子的大學章句立了本末次第，而他格物致知的入門處，是向外求事物之理，與誠意正心斷成兩截，先生談大學本末，卻是本末一如，格物致知，乃致良知於事事物物，良知乃生命主體。」

    「陽明先生的學問立在良知主體，即心體，他也說無心外之物，但他的事功成就也是世人難以企及。」

    「世人總見事功，這是外相，對先師而言，這是因緣遭遇，在江右時期他經歷勦匪c平宸濠，又經過忠泰之變，他這是從良知實踐中，更加確信良知真足以忘患難出死生，那年他寫給我的信中便云：『近來信得致良知三字，真聖門正法眼藏。往年還懷疑不夠盡全，但經歷多事，今日明白，只此良知無不具足。就好比操舟得舵，人生風波有這良知一舵，平瀾淺灘，無不如意，就是遭遇鉅風逆浪，舵柄在手，也可免於沒溺的危難』。」

    鄒守益說完之後，雙眼凝視著夏冕，這神情讓夏冕也不得不靜心省視自己，遂開口道：「良知發用本就在因緣遭遇之間，這是陽明先生所說的有主宰處，雖歷風波也是平常。」

    鄒守益接著說：「世人因朱子學說將知行看作兩截，先生因而提知行合一，這即是良知發用，在因緣遭遇間，即感即知即行，本來就是一事。」

    此時夏冕靈光一閃，便接著他的話

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