37:27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。

    注解：神的话语阻挡了他们杀人。但人犯罪时，往往也会绕着神的话走。可笑的是犹大说的话前一句是将约瑟卖了，后一句却是不可下手害他。从《圣经》后面的发展看，约瑟被卖后，犹大逐渐代替流便取得了长子的权利。犹大本人有点自以为义，他的罪导致的后果和他短暂的悔改在《创世纪》38章有特别的描述。

    我们说过，神看人的义，也有相对性，往往要参考一个具体环境的习惯。但我们也要正确地理解这个相对性。众兄弟想把约瑟杀了，犹大却建议将他卖了。他认为自己是相对有义的。然而他的参考点找错了。为一点嫉妒就将兄弟杀了，这显然不是当时环境下的正常习惯。所以他的相对的义，应该是相对于一个环境的正常习惯，比如说因为嫉妒会争吵，不合作。他却主动地帮助约瑟管理众兄弟，与约瑟合作。以我自己的理解，那就算得上神眼中真正的义了。

    自以为义的人参照的相对点，是这个环境的罪恶劣的结局，而比那个结局好一些。

    我自己要先检讨，在现实社会中，写穿越小说时，我挑的却是二战那种人类历史上最黑暗的环境，然后去在那种环境下正确一番。从这点来看，恐怕自己也有点自以为义的思想。愿读者原谅，愿神原谅。

    另外，在做网上评论的时候，也容易造成自以为义的缺陷。因为现代舆论更倾向于批评社会。网上舆论不能作为我们的参照点。最好的参照点，是多进入社区生活，参照社区，也在社区中做一个更积极的人。或者去教会，参照教会生活。

    37:28 有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

    37:29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。

    注解：撕裂衣服表示一种极度的痛悔。

    37:30 回到兄弟们那里，说：“童子没有了，我往那里去才好呢。”

    37:31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血。

    注解：宰杀山羊并用血来祭奠，一般是一个重要的宗教仪式。但他们却用于撒谎了。他们的罪真的很深。但神却用人的罪成就了一件大事：这样的祭奠仪式，使得约瑟的彩衣变得有了赎罪的功效，并预告了以色列全家最终会通过约瑟在埃及的土地上得救。实际上，《新约圣经》中，基督耶稣被犹太人的大祭司定罪送上了十字架，秉承的都是同样的一种逻辑和内涵。《新约圣经》中，当时的犹太人的大祭司亲口说出了“牺牲一个人，就让全国得救”这样的话，宣告了神的救赎之恩。

    37:32 打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”

    37:33 他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了。约瑟被撕碎了！撕碎了！”

    37:34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。

    注解，这里换回了以色列的原名雅各。有多种可能，一种是表现他暂时不再属神，因为这样的打击，回到了一个普通人的形象。另外一种可能，是按雅各的性格，他很可能有些埋怨神，与神产生了隔阂。还有一种可能，是他当时是一家之主，这家的罪将都归于他。罪造成了人与神的隔阂。

    37:35 他的儿女都起来安慰他。他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。

    37:36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣c护卫长波提乏。

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