在进入主题前，我们可以先参考一下中国古代拜偶像并用子女献祭的历史记载。据《史记》的《滑稽列传》记载，在中国的战国时代的魏国，一位叫西门豹的官员，在任内杜绝了其管辖地的用子女向河神献祭的做法。那个时代大约是公元前400年。

    中国著名的教育家孔子则生活再公元前500年到公元前前400年间，他说了一句著名的话，叫“敬鬼神而远之”，很多人用此来拒绝谈论宗教方面的事情。其实这个“鬼神”二字，有学者认为“鬼”是形容词，相当于“伪神”，“假神”或者《圣经》所说的偶像一类。我们可以想象孔夫子接触到的偶像敬拜是什么样的一种类型。

    《士师记》的记载中，有很强烈的英雄主义特色。那些被神呼召的士师（相当于官兼氏族首领），都受圣灵感动，或者具有强大的领导能力，或者具有独来独去的英雄气概。这说明神并不否定英雄主义，甚至会感动人，进入英雄主义的角色。现代西方文化和娱乐也都受喜欢宣传英雄主义，这或许与《圣经》有关，也或许与西方本身的文化史有关。

    当然，《圣经》是一本靠神的启示帮助人的书，所以《士师记》中的英雄，都受了神的呼召。这在以色列境内，也是很正常的事情。神甚至用一些超自然的神迹帮助某些士师建立信心，也曾将超自然的能力加添给某些士师。《士师记》也忠实地反应了当英雄们因为自己的能力或成就而骄傲的时候，他们陷入的网罗。这样的教训也是现实生活中经常遇到的。学习《圣经》，或能帮助我们避免这样的惨痛代价，或能帮助我们在陷入同样的困境时及时悔改并寻求神的帮助。

    第一个后果惨痛的士师，竟然是士师记的中心人物，也是学者们认为最伟大的士师基甸。基甸被神呼召后，先捣毁了异族的偶像巴力。后带领神拣选的三百勇士争战，取得了赫赫的战功，并使得以色列人得以脱离异族（米甸人）的统治。《士师记》8：22一27记载，以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们；唯有耶和华管理你们。”（注解，这句话若是诚心诚意说的，神就会祝福他和他的全家）基甸又对他们说：“我有一件事求你们，请你们将各人所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的金耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍克勒金子，此外还有米甸王所戴的月环c耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此创造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就做了基甸和他全家的网罗。

    在这段经文之前，基甸取得的各样战功，既有耶和华神的呼召，用超自然的神迹帮助他建立信心，帮助他拣选勇士，又托梦给他的随从帮助他把握战机，又在战斗中以超自然的能力使得敌营混乱。也还有以色列其他支派的人，如以法莲支派帮助他争战。然而当众人请求他做首领的时候，他表面上说，是神在做以色列人的首领，而不是他和他的儿子们。实际上却很担心别人忘记了他的功劳，要将他人夺的耳环（代表战功）装在一件外衣里（代表某种宣传性的修饰）给自己。也就是说，他既贪了神的功，也贪了人的功。这其实也是他勇猛的外表下面，信心严重不足的表现。当初神呼召他时，他再三求神迹，也预示着信心不足。他出面摧毁巴力的坛，一开始也是在暗中做的，后来他的父亲支持他，他人的反应也很踊跃，他才勇敢起来。当然，神并不计较他的这些缺陷，照样大大地使用了他。

    但当他被选做首领的时候，这些缺陷就终于成了他自己的网罗。这也是死亡权势下，人最终将自己推到一个不能胜任的位置的一个例子。最后他开始为自己

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