“我于北海召募医者，品评医术，开设医馆，活人无数。立下功德无数，尚且不敢自言代天宣化，你有何能？也敢说代天宣化？我若在江东，但闻你名，早就将你诛杀了，还会等到此时。”

    于吉惊得大汗淋漓，虽然其来到北海不过十数日，但早闻何白在北海的威望。其他地方官员是以淫威c兵马统治，而何白却以善政德行。何白于北海可说是一言九鼎，万众谨从，决不务虚。若真想杀自已就如屠戮鸡犬一般轻易。

    于是连连解释道：“老道在江东为了传道，明以符水，暗中也用草药。所医之人大多愈之，不然百姓也不会深信。”

    这点何白也知，对医术一窍不通的神棍只能打一枪换一地，绝对不敢在一地长久的待着。于吉与张角一般，都有极高明的医术，只是利用了迷信的方法，吹虚已能，好教世人信道罢了。

    只是张角的野心太大，组成了太平道。于吉的野心小，所以江东至今还没有宗教势力的产生。倒是浮屠佛教却有不少的寺庙。

    因此，这于吉才是何白可用之人。

    在张昭等人的见证之下，于吉与何白就《太平清领道》，进行了一场大辨驳。主要是对世间的万物进行辨论，何白要证明世间无鬼神，修道只是修心，只能满足自已的心灵，不能成仙成神。

    《太平清领道》又名《太平经》。内容博大，涉及天地c阴阳c五行c十支c灾异c神仙等事。《太平经》重新构筑了早期道教的“天人合一”思想。

    以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；提出了修道的教徒的修身养性术；提出了财产共有c自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；

    其实《太平清领道》一书与后世初级的社会主义理论十分相似，只是多了不少神秘的文化。可见中国古人的智慧绝对不逊马c恩。只是一直以来，中国都是大一统的国家，又有儒家当道，形成不了以民为主的社会主义。

    而后世欧洲，一直是如战国般纷乱，思潮大起，教庭不能压制的话，无人能够强行压制，这才有了马c列的成功。

    所以相较起来，何白虽然未读《太平清领道》，但是对其中的理念观点理悟更甚于吉。而于吉只能辨说些玄妙之语，却无实例为证。更不能细致的解说清楚，让人一目了然。然而何白却能利用后世的社会主义观点，道教c民间神话故事，与各种杂学知识一一述清。所以通过半日的辨驳，于吉完败。

    按照约定，于吉输了，何白将以煽惑人心之罪将他诛杀，因此，于吉此时满面灰白，有气无力的瘫坐在精舍中一动不动，浑然没有起初的仙风道骨与从容不迫了。

    张昭不忍，拜道：“主公向以仁道治国，光武帝时，下诏令：男子八十以上c十岁以下，及妇女从坐，自非不道，诏所名捕，皆不得系。于道长此时已年过百岁，虽有煽惑人心之罪，但本意不坏，且并无大过。肯请主公从宽处置。”

    何白饶有兴趣的看着于吉，问道：“常人年过四十不为夭，年过五十而知天命。你已有百岁年纪，尚惧死乎？”

    于吉颤危危的拜道：“常言蝼蚁尚且惜身，何况小人哉。若使君能赦小人之罪，小人愿日日向上天为使君祈福，以求使君福寿绵长，子孙满堂。”

    何白也不忍心逼迫一个信道老人，于是说道：“好吧，死罪可免。但是我却不放心你返回江东之后，自持天南地北，路途遥远，我却无力处置你，你又重起煽惑人心之事。因此特将你流放在北海，不得返回江东生事。”

    于吉这才长长的松了口气，拜道：“多谢使君不罪之恩，小人在北海必不敢再度煽惑人心信道了。”

    何白反驳道：“不，凡是劝人向善之道书都是好

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