方书意。“或称方技。《论衡道虚篇》：“世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。“上文中，“方术“与“方技“互文，可见，方技即方术。其实，“方“与“技“亦可通训。《史记扁鹊传》：“是好为方，多技能。“这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种：“论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。“或称方略。《史记淮南王安传》：“游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。“这里的“方略“即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚：“安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。“王充将“方略者“称之为“术人“，可见方略即方术。

    法。法与方可以互训，古书中常常“方法“合称。《吕氏春秋先识览》：“妲己为政，赏罚无方，不用法式。“上曰“方“，下曰“法“，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为“作法“，“画法“。《中论修本篇》：“行秽者，人不使画法，以无验也。“方术之书也称为“法“，《汉书京房传》：“上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。“或称法术。《韩非子观行篇》：“有贲育之强而无法术，不得长生。“这里的“法术“，指长生法术。术。术本意为道路，引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》：“孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。“孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云：“夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。““术“此作“方“，可见术与方相通。或称术学。《汉书伍被传》：“淮南王安好术学，招致英隽以百数。“所谓“术学“，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》：“尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。“

    数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。《史记扁鹊仓公传》：“太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。“前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即“方术“。或称数术。在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术“夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。“数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。

    道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之“有道“、“得道“，有道或得道之人谓“道士“、“道人“。此“道“与方术之“方“相通。《论衡道虚篇》：“朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？“朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前“方术“，后曰“道“，上下互文，意思相同。或称道艺。《后汉书方术传序》：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。“

    早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。

    『三』，中国的萨满教巫术

    分布

    在中国，萨满教巫术主要分布在东北、西北、西南等少数民族地区。汉族地区也有神汉和神婆，但他们的传承不甚稳定，真

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