百同名同号阿弥陀佛。出宝王论。尝以籼谷校之，一合千八百粒。此数乃二千石之数。佛自以此教二老人，则其功德甚大可知矣。若愚人不能念者，且单念亦可。教人全念，得大福报。或兼持诵小阿弥陀经，或大阿弥陀经，或其他佛经。随数多少，回向愿生西方皆可。

    拔一切业障根本往生净土真言

    南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。

    真言字，本非佛国字，乃译经者所用。人多以其字难识而不读。佛初说时，止有声音。今存其声音，用易识之字代之，不失佛之本意，更不须疑。又世间点句多差，今用藏经两处点句一同，亦不须疑。诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害。现世安稳，命终任意往生。若满二十万遍，即菩提芽生。三十万遍，非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒，有神人从西持一白银台来云，法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐，异香数日不歇。

    修持法门七

    佛问阿难云，汝yù见地狱人否。阿难云，yù见。佛云，身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。盖谓人生善恶，不过身口意三业。今三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。若三业中，有一业善，则为杂业，亦不入地狱。故身意虽恶，而口念佛名，亦一业善，远胜于三业俱恶。况口念佛时，又能心想佛像，则意业善。端正其身，而手提数珠，则身业善。常能善此三业，以修净土，必上品生。予尝于镇江闻卖虾者，叫虾一声，而知其三业俱恶。何则。身荷虾担，则身业恶。意yù卖虾，则意业恶。口叫卖虾，则口业恶。是知叫虾一声，而三业俱恶。此佛所谓地狱人也。以此观之，则目前所谓地狱人者多矣。可不畏哉。众生以愚痴不知因果，陷于罪恶，深可怜悯。知其说者，为开导化谕，此名法施。法施为布施之大者，其为福报，岂易量耶。或曰，人诵佛名，一向称诵。正如呼一人，一向呼之，其人必怒。故一向诵佛名者，未足为善也。是不然，众生自无始以来，口业过恶，积如山海。多诵佛名，以涤dàng之，犹惧不足。岂可以称呼常人之名为比也。况诸佛自开此念佛法门，所以诱掖众生，善其口业，以渐善其身意。故谓一向诵佛名，未足为善者，世俗之言。非诸佛诱掖众生之言，无足取焉。

    修持法门八

    全持斋戒，又礼佛念佛。读诵大乘经典，解第一义。以此回向愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉。不食ròu，不饮酒，不yínyù，不食五辛。所谓戒者何哉。杀生，偷盗，邪yín，是为身三业。妄言，绮语，两舌，恶口，是为口四业。贪yù，嗔恨，邪见，是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善。若犯而不持，是为十恶。全持十戒，乃生天上。持前四戒，加以不饮酒，是为五戒。能持此五戒，常不失人身。若修净土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生也。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎。杀生为五戒之首，又为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰，凡yù杀生者，但将自己看。自身不可杀，物命无两般。所以不杀得长寿报，杀则短命报。盖谓己yù其命长，物亦yù其命长。乃杀物命而yù己之命长，乌有是理。故杀生不可不戒也。凡杀生以资口腹，则口腹之yù何厌。放箸之后，滋味已空，而杀业俱在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者。况其罪已自当之。经云，来而独自来，去而独自去。轮回独自行，果报独自受。观此，则岂可为人而杀生也。若杀生以祭先祖，岂无素食清羞。孔子曰，虽

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