迁识之法如果已得有效的运用，本法的读诵即无必要；设或未然，则需在亡者遗体近处读诵中阴闻教得度之法，读时需正确而又清晰。

    设使遗体不在面前，读者应该坐于死者生前常卧c常坐之床铺或座位之上，阐述真理的法力。接着召唤亡灵，想其在前谛听，而后依法读诵。在此期间，不应容许死者亲属或挚友悲啼号叫，以免产生不良影响，故宜节制。

    设有遗体在前，则于呼吸甫停之际，由一位(曾是死者之上师的)喇嘛，或一位曾为死者信赖的教中同修，或一位曾为死者敬爱的好友，趋近耳边，但不触及遗体，依法读诵这部救度大法。

    第四节诵法的实施

    现在解释“闻教得度”的本身：

    倘有能力备办广大供养，则当尽力供养三宝；设或不能，亦当集其所有之物，一心观想，尽可能使其化为无上妙供。

    然后应诵“请诸佛菩萨加被偈”七或三遍。

    然后读诵“护免中阴恐怖善愿偈”c“祈求护免中阴险难善愿偈”，以及“六种中阴境界根本警策偈”，诵时字句要清晰，语气要适当。

    而后将此“得度大法”读诵三或七遍，次数酌情而定。先令亡灵入观死时所现种种征候，设令亡灵运用此种伟大警策，于中阴境相现前之际入观实相，最后晓示中阴境中欲求投生之闭胎法门，以得较佳之转生。

    第一部分：临终时的中阴境相

    (一)死亡的征候或临终中阴的第一阶段：死时现前的初期明光

    首先，死时中阴境相现前时入观明光：

    曾闻正法而未领会，或有领会而其力不足，但不论何人，凡曾修习《指导丛书》之人，一经施用此法，即可顿入根本明光，由此“迳直大道”(the greet perper一dicul一r path)直证“无生法身”(the unb一 dharakaya)，而不经过任何中阴阶段。

    其法如下：

    最好是将曾经指导死者之上师请来；设使没有上师可请，则请一同门师兄；设使同门师兄亦不可得，则请一饱学同道；设使饱学同道亦不可得，则由一读诵正确c清晰之人，由其反复读诵多遍。亡灵经由此法警策之后，当可忆起曾经习闻此种观想的法门，则顿时证入根本明光而得解脱。

    至于时间之运用，略如下述：

    亡者呼出最后一口气后生命力或灵力即行下降而入智慧脉轮(the nerve—centre 一f isd一)之中，能知的神识(the kn一er)即可体会法尔本然的根本明光。而当此生命力或灵力向后窜去而跃过左右两脉之时，中阴境相则顿时现前。

    上述指示，应于生命力或灵力通过脐轮之后，冲入左脉之前行之。

    此种生命力或灵力所需之时间，通常为垂死之人最后吸入之气至尚未完全吐出之时，或为常人吃一顿饭之久。

    应用之法如下：

    呼吸将停未停之际，设使迁识法已作有效运用，则此正其时；设使未得有效运用，则对死者说：

    尊贵的某某(称呼其名)，现在，你求道的时候到了。你的气息就要停止了。你的上师已经助你入观明光了；你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了：其中一切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时，你应赶快了知你自己，并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。

    对着弥留者读罢这节文字之后，复在其耳际反复读诵多遍，直到亡者呼气或出息已停，以使诵文的音义印入亡灵心中。

    如见亡者呼气即将停止，则使其右侧向下宴息，成“狮子卧式”。其颈之左右两条动脉如有震动现象，应予压止之。

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