幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。

    世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。

    此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。

    若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。

    唯有了知无我，始能与世界和平共处。

    涅盘寂静是说涅盘的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅盘是寂静的。

    意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。

    若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因xìng本空，果xìng本空之非因非果甚深奥义。

    未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。

    倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。

    唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目。”

    大和尚“佛经浩如烟海，我该从何入手？”

    王守仁“《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《陀经》秘髓而圆成一代时教。

    虽各别开生面不一，而其立论落脚无二。

    有说无量诸经鸣锣开道，敲打边鼓；《首楞严经》剖析万法，彻法源底；《妙法华经》一语道破，石破天惊；般若《心经》提纲挈领，一领风骚；《阿弥陀经》藏头露尾，头尾双彰。

    究此四经一道，纵横万宗，经纬一体。

    藏心妙相，融会贯通。

    直以“如是我闻”冠置群经之首，以为千经万论开宗明义之总纲，而作十方三世盘根错节之津梁。”

    大和尚“请师傅再说如是我闻。”

    王守仁“如是我闻，如者，即xìng之说；是者，况相而论；我者，圆通本体；闻者，明心见xìng。

    如说何xìng？《楞严》入流，本妙圆心者是；《法华》喻藏，莲藕中空者是；《心经》对论，五蕴皆空者是；《陀经》含蓄，池底金沙者是。

    总而言之，空如来藏者是。

    是说何相？《楞严》出流，元明心妙者是；《法华》比方，莲根茎叶者是；《心经》统括，五蕴诸法者是；《陀经》圣境，极乐世界者是。

    总而言之，不空如来藏者是。

    我为何体？《楞严》了义，妙明心元者是；《法华》不二，月光三昧者是。

    《心经》照见，究竟涅者是；《陀经》话中，阿弥陀佛者是。

    总而言之，空不空如来藏者是，一心三藏者是。

    闻何义？明何心？见何xìng？

    十方三世天地万法。

    上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。

    一真之人者，我也。

    阿弥陀佛也。

    一心三藏也。

    心者，如也，阿也，空如来藏也。

    识者，变者，现者，是也，弥陀也，不空如来藏也。

    正论真真如xìng，非如非是，非xìng非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非生死非涅；而又随缘现如现是，现xìng现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅，现阿现弥陀。

    当知真真如xìng，如是不二，xìng相一如，心色本然，

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