的就会诉诸法律。比如父母和子女之间的关系相对平等，子女在十六岁的时候就敢独自出去旅行。

    过了而立之年再去想，许多理想化的描述往往是不真实的，其实在古代的时候，对于如何协调社会关系是有分歧的，一种则认为大小事务都应该有法律进行规范，一旦发生事情，就交给官吏去裁决，为了突出法律的权威，他们还主张重轻罪，就是抓住一点很小的过失，施以很重的刑罚。这样一来，每个人都活的战战兢兢，因为你随便一抬手都有可能触碰法律的红线，从而遭到非常严酷的惩罚。在这样的社会下生活，每个人的心态都是扭曲的，邻里之间经常相互告发，官府对百姓的控制非常的严密。

    另一种主张则选择了几乎是相反的一条道路，他们反对什么事都用法律去规范，法律一定要宽松c简便，这样百姓遵守起来不是很费力。对于亲情非常重视，这种主张原则上不鼓励人们打官司，发生冲突，最好由双方自行解决，如果不能解决，就请远近有名望的人来协调，这个有名望的人往往年长c能识文断字c明白事理，作者的祖父就充当过类似的角色，他们处理这种矛盾有一个模式，就是发生矛盾的双方都训斥一顿。这种模式也叫各打五十大板，作者在很小的时候对于这种处理矛盾的方式是不屑一顾的，因为是非曲直没有弄清楚。各打五十大板的本意是不在于裁决谁对谁错，而是想结束这种冲突，或者说要改善他们之间的关系。

    权威人士出马将两个人骂一顿，让后逼迫他们握手言和。持这种主张的人追求的是衙门基本上不用审案，监狱基本上都空着，衙役每天在衙门里打瞌睡，县太爷在后院喝酒。老百姓从事自己的行当而不受官府的骚扰，每年缴纳的租税很少，一旦遇上不好的年景，家里还有余粮可以应急。发生矛盾，他们并不敢大打出手，而是请有威望的人来协调，之后他们被那个人骂一顿，然后结束战斗，各自去做各自的事。各打五十大板是很有技巧的，比方说兄弟两个争地，一般来说存在争议的地也不会很大。

    那个有威望的人说话的重点不在这片地到底属于谁，而是说你们两个的表现真的让你们父母丢脸，然后对哥哥说：“你身为兄长，你应该比你的兄弟更明白事理，我看你现在的表现比他还不如。你有当兄长的样子吗？跟兄弟争的脸红脖子粗，惹得街坊四邻都来看你家的笑话，你不觉得丢人，我都替你们害臊。”对弟弟会这么说：“你也好不到那里去，无论对错，他是你的哥哥，父亲不在了，长兄如父，你就是这么侍奉自己的哥哥吗？你也老大不小了，这么点道理都不明白？”

    诸如此类，一通道理下来，把两个人说的羞愧难当，被迫和好。过去不了解祖先的智慧，如今才略微知道了一点，说来真是惭愧。如果协调社会关系，上古的先王里面人皇氏绝对是一位高手，他本人并不像天皇氏和地皇氏一样长于治理，所以对于一些具体的事务不像他们那样积极，他更喜欢将事情分给别人去干，又要确保承担不同工作的人彼此之间能够相互配合，特别是在五龙掌握权力之后，即便是人皇氏死后，他们仍旧亲如一家。

    在过去，往往是几个或者一个大家族聚集在一个村落，数百年甚至上千年都在这里繁衍，在一个家族当中也许出过进士c出过状元，但这些人最后都落叶归根。他们不管在外面多么风光，在家里则表现的温和谦逊，不会因为得了富贵而不大容易跟大家相处。随着时过境迁，大家族不再聚集在一起，而是分散到世界各地，彼此来往少了，亲情也就断了。不过在有些家族，似乎不大愿意抛弃亲情，他们利用社交网络把大家重新聚拢在一起，而且会定期的举行聚会。这似乎又给人一种错觉，似乎儒生们描绘的图景还能够继续存在下去。

    又是一年冬至，母亲病了，皇伯c皇仲c皇叔c皇季c皇少各自从治所赶来，当时母亲住在

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