南宗的特色在于除了思想理论上融会三教外，更是在具体的修炼法门上吸收各家所长。比如四祖陈楠，除精于内丹修行之外，还兼修雷法其中主要就是神霄派，后为白玉蟾所继承并融入了内丹学。而当时的道教主要流派有三：内丹c经箓和雷法，只有经箓道教无须出家修行，白玉蟾曾经到过龙虎山，受其影响，其开创的金丹派南宗也是不倡导出家的。白玉蟾之后，由于当时的南宗没有得到社会上层的支持，再加上其教团组织也极为松散，逐渐趋于弱势。白玉蟾的再传弟子李道纯，融合南北二宗丹道理论；陈致虚时，本是南宗身份的他，却极力标榜自己为北宗嫡传，积极推动南北二宗的合流，此后，南宗势弱却也终未断绝。

    看到这里我终于理解了李慕白为什么对自己的先祖如此鄙夷，三教合一本是好事，致力推进南北二宗的合流也无可厚非，可李道纯的做法却值得商榷，二宗合流本就不该分主次c立长幼，他如此一来奠定了南宗数百年势弱的局面，李慕白鄙夷他也是有原因的。

    当然南宗宗师们的内丹学理论对后世道教c医学c人体科学以及儒释道三教合流的影响还是很深远的，可以说是我国传统文化的重要组成部分。

    看了许多有关玉蟾宫的介绍，我突然有些等不及了，我还从来没有见过真正佛c儒c道三合一的宗庙，作为我国最大的三合一宗庙，不论从建筑规模还是道学理论，海南玉蟾宫都应该是很有考察价值的。

    第二天一早，小穿山甲就把我吵醒了，不知道它从哪里翻出了我的《驱魔六式》，抱着书吞吞吐吐的跟我喊道：“聚阳c驱魔c修炼c洞渊。”

    我一脸茫然的看着它，“你疯了大清早的，你想干什么？”

    “修炼c洞渊。”

    小家伙执着的把《驱魔六式》塞到了我的怀里。

    又去昨天的包里翻出了《聚阳散》，它把两本书放到一起，然后让我打开第一页，我惊奇的发现，两本书的书页之间竟然隐藏着一行字，第一页写着“御气诀”三个字，后面的每一页都有一句修炼的口诀，我试着按那口诀上的方式呼吸修炼了一会，发现这种打坐呼吸方式让人感觉精神特别的清醒，打坐完后通体还有一种轻盈的感觉。

    我想着再来练上一遍，却被小家伙给拦了下来，看它一个劲的摇头，意思应该是这种修炼方法一天只可以修炼一次。

    想起还要去海南玉蟾宫，我就没有和小家伙做太多的询问，收拾好行李后，李慕白也出现在了我的门口，依旧是一身从头到脚的风衣，只是看他的神情，一扫昨日的忧郁，帅气的发型和酷酷的墨镜，我在他身边瞬间就显得黯淡无光了。

    李慕白订了早上的飞机，来不及去任家和杜组告别，急匆匆的我们就飞去了海南，李慕白讨厌自己的先祖，所以他虽然身为道协副会长，可海南玉蟾宫他却和我一样从未去过。

    上午十点左右我们来到了玉蟾宫，这里和我想象的差不多，建筑风格与昌临市的王华宫相似，不过里面的道像就相差甚远了。

    海南玉蟾宫是明显的三教合一宗庙，单从玉蟾宫里面的道像来看，“三教合流”在其观音殿内体现的淋漓尽致。提到观音，我们想到的第一反应该是佛教，不过不用怀疑这是道观，毕竟，中国的观音信仰在儒释道三教均有体现。玉蟾宫的这个观音殿供奉有三尊汉白玉雕像，左边手持净瓶，是为佛教大慈大悲观世音菩萨；右边手持如意，代表儒家影响之下的民间观音信仰；居中手持拂尘，是为道教的慈航真人。观音的原型是古印度婆罗门教《吠陀经》中的一位“双马童神”，后来大乘佛教受此影响塑造了观音菩萨这一形象。

    原始观音形象与我们现在为公众所熟知的差别很大，比如印度的观音造像以及敦煌莫高窟的壁画中，观音皆作男儿身，有着魁梧的身

『加入书签，方便阅读』