扑火，还喊周围看热闹的工人找水，救下了那个人。事后，给他拿水的工人先是讨走了他烧坏的大衣，然后又找他要水钱，气的他夺回大衣就走，只听见身后看热闹的人嘲讽“这个外国人脑子坏了”。

    同样的事件无数次出现在外国传教士，水手，商人，使臣的游记里。

    于是爱因斯坦说：“在上海，欧洲人形成一个统治阶级，而中国人则是他们的奴仆。他们是受折磨的c鲁钝的c不开化的民族，而同他们国家伟大文明的过去好像毫无关系。”

    清末时教民数量飞速增长，一是因为国人自尊心完全丧失，对拥有先进武器的西人顶礼膜拜；二是因为教民有洋人保护，能占非教民的地，这是实际利益。

    随着明军数次大捷，明国人的自信心重新回归，此时再开放传教，或许结果不会太糟。朱克臧踱着步子，想到日本的天主教之乱，还是有些犹豫。

    来的是山鹿素行（武士道创立者），伊藤仁斋（日式儒道创立者）。明国精通日语的人很多，即使不通，和贵族武士阶级也能用笔谈方式对话，此时，汉字还是东亚通行文字，华夏文明的影响力依然巨大。

    朱克臧和二人见礼，山鹿素行开门见山道：“奉师尊遗命，将他生平所有书稿著作送至承天府，但有一二能用，于愿足矣。”

    朱克臧故作惊讶道：“舜水先生去了？”

    山鹿素行道：“回殿下，师尊在四月份因疾去世。”

    “可惜了，没能让舜水先生看到绍兴府光复的一刻。”

    伊藤静斋道：“师尊已知殿下数次挫败鞑虏水师，驱逐红毛夷，深感欣慰，临终前也是笑着的，想来没有遗憾。我等前来，除了送交师尊手稿藏书，另有一事相扰，还请殿下成全。”

    “二位但讲无妨。”

    伊藤静斋道：“师尊说过，学问之道，贵在实行。圣贤之学，俱在践履。明国从七府二城皆丧到如今巨舰连天之势，必是精于实行，精于践履，因此国家得以复兴。我等想留在贵国，体察实学真道。”

    “实学？”

    伊藤静斋解释道：“我等所学，正是贵国儒家实学。日用躬行即是学，躬行之外无学问。贵国张文忠公（张居正），高文襄公（髙拱）便是我辈楷模。师尊不以我等资质鲁钝而鄙夷，从财政税收到种地砍柴无不倾囊相授，不但教书，还教生产，杀猪酿酒刷漆之类，师尊也是样样拿手。到明国后，在下大开眼界，贵国确如师尊所说，乃是实学践行光大之地。”

    朱克臧问道：“舜水先生的实学有何独特见解，可否为孤讲解一二。”

    伊藤静斋道：“舜水先生毕生心血，总结起来就是二字：践履。真理存在于实际生活中，悟道要靠亲自实践。”

    “舜水先生认为，施政者当如何行事才算悟道？”

    伊藤静斋要了纸笔，写了一个大大的“仁”字，答道：“师尊认为，施政者当以仁为本。”

    朱克臧顿时觉得索然无味，说来说去还是那些空话套话，这个朱舜水也不过如此嘛。

    伊藤静斋又道：“师尊认为，仁政以＇利民＇为准绳。皇帝再勤政，国库空乏便是昏君，皇帝再爱民，国民穷困便是暴君。皇帝应当以国富民强为己任，凡能使国家富强增加税收的行当，能使国家进步的器物革新，皇帝就该扶持。因此，皇帝不可不懂经济之道，不可不懂财税之道。”

    朱克臧心想，这还有点意思，他又问道：“那舜水先生对士人的责任又是如何看呢？或者说，他如何看待数十年前那群投降鞑虏的无耻文人？”

    一直没说话山鹿素行这时才开口：“师尊认为，明朝失中原，首先是经济破产的缘故，其次是教育出了问题。明朝一直重视教育，可最后培养出来的不是伪君子就是书呆子，像国姓爷

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