短命的王朝都是相似的，君主奉行享乐主义c纵欲主义，所以江山在他们这里只是过过手。长寿的王朝却各有各的长寿秘诀，君主或吸取前朝教训，或看到人民的力量，或兼而有之，因此，他们的王祚才能延续几百年。

    《贞观政要》是一本政论类史书作者是唐代吴兢。《贞观政要》主要记载了唐太宗在位的二十三年中一些政治c经济上的重大措施。

    吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治”，总结唐太宗时代的政治得失，希望后来君主以为借鉴。

    《贞观政要》一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征c房玄龄c杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议c劝谏c奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治c经济上的重大措施。它和《旧唐书》c《新唐书》c《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民c魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出了“君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治c与民休息c重视农业c发展生产的施政方针，“爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行c省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行c善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略c理论和实践的集大成。

    吴兢虽然对唐太宗推崇备至，但本着“直笔”准则，依然做到了“爱而知其丑”，在书中也如实记录了一些唐太宗的过失和缺点。如《纳谏》篇记他为一马暴死而盛怒，欲杀养马人。又记他曾宠信过小人权万纪c李仁发。《封建》篇记他大封皇室诸王和功臣数十人为世袭刺史。特别是《慎终》篇照录魏徵《十渐疏》，疏中将太宗在贞观初期和贞观中期的不同表现一一对照列举，一针见血c毫不留情地指出太宗的现实毛病。当然，吴兢站在统治阶级立场上撰述此书，书中提倡的“爱民”c“保民”思想，也并非是站在人民立场上说话，实质目的是维护统治阶级的长远利益c根本利益。

    然而，这样一部应运而生的著作，却给吴兢带来了人生灾难。开元十七年，吴兢因《上贞观政要表》“书事不当”被贬为荆州司马。这只能说明，他的马屁拍马腿上了。啥叫“书事不当”？就是说你小子不会说话！伤了一代雄才大略的君主唐玄宗的自尊。在玄宗朝拍太宗的马屁，这实际上等于向玄宗进谏说：“请陛下跟您的曾祖父好好学学！”这话再深一点，就成了“你是个不肖子孙”了。拿老爷爷压孙子，玄宗岂能不生气？幸运的是，《贞观政要》这部书并没有被禁毁。这样，在玄宗之世有三个本子同时并存：一是正式进本，没有朝廷认可，留在集贤院或史馆而未经著录，因而《新唐书·艺文志》将其列入“不著录”的范围。二是进本的底本，三是底本之前的稿本。后二种，在吴兢家中。总之，《贞观政要》算是一个不尴不尬的存在。

    唐代官方关于《贞观政要》的流传情况，自玄宗至顺宗四帝，均不见记载。《玉海》这部书的卷49引《会要》“元和二年十二月（宪宗）谓宰臣曰：近读《贞观政要》六年三月帝曰：尝读《贞观政要》”，这是迄今所见最早关于《贞观政要》的记载，说明《贞观政要》一直都在。而宪宗读《贞观政要》，则不能不使我们将目光对准一个十分重要的人物――德宗至宪宗时的著名史官蒋z（武）。

    蒋z（747－821），是吴兢的外孙。其父蒋明，集贤院学士，安史之乱后，图籍淆乱，奏引蒋z入院助其整理。蒋z仅用一年多时间，便于乱中勒成部帙，得二万余卷。德宗贞元九年（793）累转右拾遗，充史馆修撰。史称蒋z“在朝垂三十年，前后每有大政事c大议论，宰执不能裁决者，必召以咨访。z征引典故，以参时事，

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