。广弘明集六叙列代王臣滞惑解。后魏永安中，奉朝请。庄帝马shè於华林园，百官皆来苗茨堂读碑碑魏明帝所立，题云苗茨之碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰：「魏明英才，世称三祖，公干、仲宣，其羽翼，但未知本意如何，不得言误也。」之因即释曰：「以蒿覆之，故言苗茨，何误之有？」咸称善，以得其旨归。本书卷一建春门内条。尝与河南尹胡世孝共登永寺浮图。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝含风，响出天外，歌咏叹，实是神功！自云：「年一百五十岁，涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！」口唱南无，合掌连日。本书卷一永寺条。按景德传灯录卷三菩提达磨传云：「与徒往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨之早慕佛乘，门（当是问误）师曰：西天五印，师承祖，其道如何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？师曰：须明他心，知其今古，不厌有无，於法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！师知恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不智而近愚，亦不迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。之闻偈，悲喜并jiāo，并曰：愿师父住世间，化导群有！师曰：吾即逝矣，不可久留。根xìng万差，多逢患难。之曰：未审何人弟子师除得？师曰：吾以传佛密，利益迷途，害彼自安，必无此理。之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获巳，乃曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。之闻语，莫究其端，默纪于怀，礼辞而去。师之所，虽当时不测，而后皆符验。」李葆恂曾录於重刊吴若本跋中。考传灯录所记菩提达摩事经后人增益，多不可信。即如此文问答语气，大似后来宗语录，北朝人断无如此语。又预记语，以求符验，益可见好事者所杜撰。且杨之不信佛法，见於道宣广弘明集、神清北山录，此言「早慕佛乘」，更相庭。然於此可证之与达摩相稔，故后人傅会以成说。因附辨於此，并以说明不取之理由。期城郡太守。代三宝记九、大唐内典录四、法苑珠林一百十九。续高僧传一作斯城郡守，斯是期之讹。珠林作元魏都期城郡守。按期城郡元魏时属襄州，与都不涉，珠林误。又按东魏孝静帝元象元年（五三八），西魏是云宝袭洛阳，赵刚袭广州，拔之。於是自襄、广以西城镇，入西魏。期城郡东魏即於此时失去，见资治通一百五十八及东晋南北朝舆地表八。魏书地形志襄州下无期城郡，即以其时（地形志录武定之世以志）已属於西魏也。据此则之期城郡守当在元象元年（五三八）以前，亦即在写伽蓝记之前无疑。三宝记等书著录此书而称期城郡太守者，盖举其曾任官衔言之，不必是写记时或以后所官。严可均全北齐文之小传以「出期城太守」，列於最后，则以其官位隆卑叙之，实则官陟黜，固非一定。小传下又云「齐天保中卒于官。」似谓之卒于期城太守任，此句甚谬，盖由未考期城郡当时沿革而误。抚军府司马。本书首署衔。武定五年（五四七），因行役，重览洛阳。见城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，故撰洛阳伽蓝记。本书自序。盖见元魏末寺字壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓。乃撰此记，言不恤庶也。广弘明集六。书监。广弘明集六。后上书述：按全北齐文此文题作上东魏主书，释文纪作上魏主述释书。「释教虚诞，有徒费。无执戈以卫国，有寒於色养。逃役之流，隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。」又广引财事乞贷贪积无厌。又云：按释文纪与全北齐文自又下至又云十四字作双行夹注，盖以非本文，今标点据之。「读佛经者，尊同帝王。写佛画

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