说。诸人者当说当来，之净。答言：说净。

    据上所引，魏、晋、南北朝僧徒合本子注之体例可以推知。洛阳伽蓝记五凝圆寺条记述惠生、宋云等使西域事既竟，杨氏结以数语云：

    之按，惠生行纪事多不尽录，今依道荣传、宋云家记，故并载之，以备文。

    观今本洛阳伽蓝记杨氏记惠生使西域一节，以宋云言语行事及道荣传所述参错成文，其间颇嫌重复。实则杨氏之记此事，乃合惠生行纪、道荣传、及宋云家传三书一本，即从僧徒合本之体，支敏度所谓「合令相附」及「使事类相从」者也。杨氏此节之文如：

    「至乾陀罗城，东南七里有雀离浮图。道荣传云：城东四里。」

    即竺无兰大比丘二百六十戒三部合异序后所附子注之例。其「道荣传云：城东四里」，乃是正文「东南七里有雀离浮图」之子注也。又杨书此节之

    「（迦尼色迦）王更广塔基三百步。道荣传云：三百九十步。」

    其「道荣传云三百九十步」，乃是正文「三百步」之子注也。其类此者不胜枚举。兹仅揭一二例，亦顾氏之意，yù世之通才依此求之，写成定本，以杨书之旧观耳。夫史通所论，实指惠生等西行求法一节，而吴、唐二氏俱以此节悉子注，张君无所纠正，其意殆同目此文全段皆是子注也。故自杨氏此书正文与子注混淆之后，顾氏虽据史通之语，知其书之有注，而未能定其文。吴、唐、张三家治此书极勤，亦未能发此久蔽之覆。因举魏、晋、南北朝僧徒合本子注之例，证成鄙说，读是书者进一解，并以求教於通知今古文章体学术流变之君子。

    「王文椿荫宦初稿一明刊绿君亭本洛阳伽蓝记跋」稿本是书东魏抚军府司马杨之所作。之初仕元魏，适当鼎盛之朝；比及丧乱，经残之地。追忆当日盛事，以皇典丽之笔，纪奇异庄严之事。所述永浮图，高逾百寻，分九层，朱户琼栏，丹楹刻桷。上又有，高亦十丈，合计千尺，矗触霄汉。合眸凝想，诚宇内之壮观。以今日龙门伊所残缺九万佛象例之，斯记所载，或非虚。往岁因梁陈庆之造象，考详之。以庆之送元北归，濡染颓风，仓卒逃归，易佛服免，身受其荫，报德之思耳。今读此篇，载庆之在北，与魏中大夫杨元慎等言正朔统系，庆之失辞，不能反唇，因之心折。又震厥外观壮伟，不觉潜移默化，其后南归，遂重北人。乃知萧梁之崇释，亦庆之有以召之。按此说不然。梁武帝崇佛，早在陈庆之南归前。且南朝信佛，自有源流，不必与北朝牵合一。其纪尔朱荣、元天穆跋扈不臣各节，足与正史互证。又有隐士赵逸，长寿多识，言自晋迄魏二百年，目睹身经，与当时记载，多不符合；因举苻生仁慈，反受恶名等语。知几史通曾引及之。又云有宋云、惠生二人，求经西域，周各国，欧、亚之jiāo，波斯、印度，皆有车辙。所经王国，宣示书，令其拜受。有乌场国者，位天竺之北，葱岭之南，当即今印度北部。云等曾割行资，造浮图一所於如来投身喂虎之山，刻石隶书，铭魏功德。是二人者，虽云佛徒，实能宣扬国威。世但知释玄奘之取经，不知乃步二人后尘。综观所记，虽以伽蓝名，实多国故。文辞华，事诡。禾黍铜驼之悲，今日读之，颇多类似。环诵一过，百感jiāo矣！此本毛子晋绿君亭本，家君曾以潢川吴氏真意堂本及新刊说剑台按台当是斋之误。说剑斋即李葆恂覆刊吴若集证本。本互校，以朱记注於侧，余曾季父度临之。

    「涵芬楼烬书录二」洛阳伽蓝记五卷，明刊本，二册。题魏抚军府司杨之撰。前有杨氏自序。版心有「如隐堂」三字。爱日精庐藏书续志谓是书以如隐堂本最善。察其版刻，当在明嘉、隆之际。原卷二、第四、第九、第十八等叶，均钞补。昔毛斧季获见是刻，即已言之。世间藏本，无不皆然，盖残佚久矣。

    「黄公渚洛阳伽蓝记的现实意

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