高承《事物纪原》，论无恙云：“《苏氏演义》曰：‘时人以无忧疾，谓之

    无恙。’《神异经》云：‘北方大荒中，有兽食人，咋人则病，罹人则疾，名曰

    犭恙。犭恙，恙也。常近人村落，入人屋室，皆患之。黄帝杀之，由是北方人得

    无忧疾，谓之无恙。’此乃始也。”以上皆高承说。予按颜师古破应仲远《风俗

    通》曰：“上古之时，草居露宿。恙，噬人虫也，善食人心。大患苦之，必相问

    云，无恙。”《尔雅》云：“恙，忧也。”《楚辞·九辨》曰，“还及君之无恙”，

    此言及君之无忧。汉元帝诏贡禹云：“今生有恙，何至不已。”乃上疏乞骸骨。

    此言病何忧不差而乞骸骨，岂如被虫食心邪？凡言无恙，谓无忧耳。《战国策》：

    “齐威后问使者曰：‘岁亦无恙邪？民亦无恙邪？’”《说苑》：“魏文侯语仓

    唐曰：‘击无恙乎？’又曰：‘子之君无恙乎？’”《聘礼》亦曰：“公问君，

    宾对，公再拜。”郑注曰：“拜其无恙。”

    ○子规

    鲍彪《少陵诗谱论》，引陈正敏曰：“飞鸣之族：所在名呼不同。有所谓脱

    了布裤，东坡云北人呼为布谷，误矣。此鸟昼夜鸣。土人云：不能自营巢，寄巢

    生子。细详其声，乃是云不如归去，此正所谓子规也。今人往往认杜鹃为子规，

    杜鹃一名杜宇，子美亦言其寄巢生子，此盖禽鸟xìng有相类者。柳子厚作《永州游

    山诗》云：‘多秭归之禽。’然秭归又是蜀中地名，疑其地多此禽也。”以上皆

    鲍说。予按，《史记·历书》曰：“昔自在古，历建正作于孟春。于时冰泮发蛰，

    百草奋兴，秭煜茹吒蕖！弊：“徐广曰：秭音姊，煲艄妗Ｗ庸婺褚玻一名鹎

    圭。”乃知子厚以子规作秭归，不为无所本矣。郦道元《水经注》引袁崧曰：

    “楚屈原有贤姊，闻原放逐亦来归，喻令自宽全。乡人冀其见从，因名秭归。县

    北有原故宅，宅之东北有女须庙，捣衣石犹存。”秭与姊同。然则县之得名秭归，

    正以屈原。而鲍以为因禽得名，非也。然晋志建平郡有秭归县，注云：“故子国。”

    ○仲舒策之误

    西汉《董仲舒传》：“对策曰：‘曾子曰：尊其所闻，则高明矣；行其所知，

    则光大矣。高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。愿陛下因用所闻，设诚于内，

    而致行之，则三王何异哉。’”予按，曾子书《疾病篇》曰：“言不远身，言之

    主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻。君子尊其所闻，则高

    明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在乎他，在乎加之至而已。”然则既

    称高，而以明继之矣，岂可以复言光邪？兼本书首尾，一以闻为主，知字非是。

    虽仲舒策亦称“因用所闻”以结之，则知字其误尤分明。如一称“加之意”，与

    “至”字不内，不计利害。惟“知”字、“光”字，于义不可也。曾子书不显于

    世，故董策无有知其误者，不可不辨也。

    土偶人与桃梗相语

    《战国策》：“孟尝君将入秦，止者千数而弗听。苏秦yù止之，孟尝君曰：

    ‘人事者，吾已尽知之矣。吾所未闻者，独鬼事耳。’苏秦曰：‘臣之来也，固

    不敢言人事也，固且以鬼事见君。’孟尝君见之，谓孟尝君曰：‘今者臣来，过

    于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：子

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