东。其余力逸劲，饮羽于石梁。”

    又《新序》：“楚熊渠夜行，见寝石。弯弓shè之，没矢饮羽。下视，知石梁也，

    却复shè之，矢跃无迹。”

    ○石发

    豫章喜谢逸诗：“山寒石发瘦，水落溪毛雕。”余按，《酉阳杂俎》：“张

    乘言：‘南中水底有草，如石发。每月三四日始生，至八九以后可采，及月尽悉

    烂。以随月盛衰，若蚌蛤、鱼胎也。’”审如张说，则石发生于水中。

    ○回雁峰

    衡州有回雁峰，皆渭雁至此不复过，自是而回北耳。余按，柳子厚过衡州，

    见新花开，却寄弟诗云：“故国名园久别离，今朝楚树发南枝。晴天归路好相逐，

    正是峰头回雁时。”盖子厚自永还阙，过衡州，正春时。适见雁自南而北，故其

    诗云尔。岂专谓雁至此而回乎，乃古今考柳诗不精故耳。

    ○《经》、《子》之错

    尝记前辈摘《经》《子》之错。《诗》：“兄弟阋于墙，外御其侮。”阋乃

    阒也。《易》：“窥其户，阒其无人。”盖内能治，然后可以治人。孟子以仲子

    为巨擘，非也，齐人以蚯蚓之大者为巨擘。《论语》：“子路从夫子而后，遇荷

    条丈人。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”言此一句当在“至则行矣”

    之下，简编差误所致。盖子路既不见其丈人，因告二子以不仕无义云云也。不然，

    岂无人而与言哉。

    ○非熊

    豫章《渔父》诗：“范蠡归来思狡兔，吕翁何意兆非熊。”《赠郑jiāo诗》：

    “高居大士是龙象，草堂丈人非熊罴。”按，《六韬》、《史记》：“非龙非丽

    彡，非虎非罴。”无熊字。恐豫章别有所本。

    ○裴度圣相

    葛方立《韵语阳秋》云：“裴度在朝，宪宗委任不疑，使破三贼。已而吴元

    济授首，王承宗割二州，遣子入侍，李师道被擒。两河诸侯，忠者怀，强者畏。

    克融、庭凑，皆不敢桀傲。勋烈之盛，一时无与比肩者。唯李义山指为圣相，诗

    曰：‘帝得圣相相曰度’，又曰：‘呜呼圣皇及圣相’，亦过矣哉。荀卿曰：

    ‘得圣臣者帝。若舜、禹、伊尹、周公，皆圣臣也。’谓四人为圣臣，则可。裴

    度为圣相，其可哉？”以上皆《阳秋》浯。余按，李义山《韩碑》诗，“帝得圣

    相相曰度”，其下自注曰：“《晏子春秋》：‘仲尼，圣相。’”盖《晏子春秋》

    不显，人读之者少，义山恐人以为疑，因注诗下。而《阳秋》议论，乃尔卤莽，

    何邪？绍兴间，曾痘浦菔槭拢亦用此事云：“裴度只今真圣相，勒碑千载可无

    人。”

    ○灭动心不灭照心

    洪郎中庆善兴祖跋天隐子云：“吴筠尝作《明真辨伪》、《辅正除邪》、

    《辨方正惑》三论，诋释氏以尊道家之说。使筠而知道，则此书不作矣。”司马

    子微得天隐子之学，其著《坐忘论》云：“惟灭动心，不灭照心。不依一物，而

    心常住。有事无事，常若无心，此谓真定。定不求慧，而慧自生，此谓真慧。慧

    而不用，心与道冥。行而久之，自然得道。其所造如此，岂复较同异于名字之间

    邪？”以上皆洪说。予按，《洞玄灵宝定观经》：天尊告左玄zhēn rén云：“惟灭动

    心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。”又云：“惟能入

    定

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