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    【原文】

    死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！

    泉涸⑧，鱼相与处于陆，相以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道（11）。夫大块载我以形（12），劳我以生，佚我以老（13），息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

    夫藏舟于壑（14），藏山于泽（15），谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也（16）。藏小大有宜（17），犹有所（18）。若夫藏天下于天下而不得所，是恒物之大情也（19）。特犯人之形而犹喜之（20），若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪（21）？故圣人将游于物之所不得而皆存。善妖善老（22），善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎（23）！

    夫道，有情有信（24），无为无形；可传而不可受（25），可得而不可见（26）；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝（27），生天生地；在太极之先而不为高（28），在六极之下而不为深（29），先天地生而不为久，长于上古而不为老。韦氏得之（30），以挈天地（31）；伏戏氏得之（32），以袭气母（33）；维斗得之（34），终古不忒（35）；日月得之，终古不息；堪坏得之（36），以袭昆仑；冯夷得之（37），以游大川；肩吾得之（38），以处大山；黄帝得之（39），以登云天；颛顼得之（40），以处玄宫；禺强得之（41），立乎北极；西王母得之（42），坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯（43）；傅说得之（44），以相武丁，奄有天下（45），乘东维（46），骑箕尾（47），而比于列星。

    【注释】

    ①命：这里指不可避免的、非人为的作用。

    ②常：常规，恒久不易或变化的规律。

    ③与：参与，干预。

    ④卓：特立，高超；这里实指“道”。

    ⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。

    ⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“zhēn rén”。姑备参考。

    ⑧涸（ｈé）：水干。

    ⑨（ｘū）：张口出气。

    ⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。

    （11）化：这里是熔解、混同的意思。

    （12）大块：大地；这里可以理解为大自然。

    （13）佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。

    （14）壑（ｈè）：深深的山谷。

    （15）山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。

    （16）昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。

    （17）藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。

    （18）（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。

    （19）恒：常有、固有的意思。

    （20）犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。

    （21）胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。

    （22）妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。

    （23）系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应

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