贤所乐者，彼则苦之；

    圣贤所苦者，彼反视为至乐而沉溺其中。如弃现在之天亲而拜他人为父，撇同胞

    之手足而与陌路结盟，避女色而就变童，舍家鸡而寻野鹜，是皆情理之至悖，而

    举世习而安之。其故无他，总由一念之恶旧喜新，厌常趋异所致。若是，则生而

    所有之形骸，亦觉陈腐可厌，胡不并易而新之，他今日魂附一体，明日又附一体，

    觉愈变愈新之可爱乎？其不能变而新之者，以生定故也。然yù变而新之，亦自有

    法。时易冠裳，迭更帏座，而照之以镜，则似换一规模矣。即以此法而施之父母

    兄弟、骨ròu妻孥，以结jiāo滥费之资，而鲜其衣饰，美其供奉，则居移气，养移体，

    一岁而数变其形，岂不忧之谓他人父，谓他人母，而与同学少年互称兄弟，各家

    美丽共缔盟者哉？有好游狭斜者，dàng尽家资而不顾，其妻迫于饥寒而求去。临

    去之日，别换新衣而佐以美饰，居然绝世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走尽章台，

    未尝遇此娇丽。由是观之，匪人之美，衣饰美之也。倘能复留，当为勤俭克家，

    而置汝金屋。”妻善其言而止。后改dàng从善，卒如所云。又有人子不孝而为亲所

    逐者，鞠于他人，越数年而复返，定省承欢，大异畴昔。其父讯之，则曰：“非

    予不爱其亲，习久而生厌也。兹复厌所习见，而以久不睹者为可爱矣。”众人笑

    之，而有识者怜之。何也？习久而厌其亲者，天下皆然，而不能自明其故。此人

    知之，又能直言无讳，盖可以为善人也。此等罕譬曲喻，皆为劝导愚蒙。谁无至

    xìng，谁乏良知，而俟予为木铎？但观孺子离家，即生哭泣，岂无至乐之境十倍其

    家者哉？xìng在此而不在彼也。人能以孩提之乐境为乐境，则去圣人不远矣。

    ○道途行乐之法

    “逆旅”二字，足概远行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之乐，

    此等况味，正须一一尝之。予游绝塞而归，乡人讯曰：“边陲之游乐乎？”曰：“乐。”

    有经其地而惮焉者曰：“地则不毛，人皆异类，睹沙场而气索，闻钲鼓而魂摇，

    何乐之有？”予曰：“向未离家，谬谓四方一致，其饮馔服饰皆同于我，及历四方，

    知有大谬不然者。然止游通邑大都，未至穷边极塞，又谓远近一理，不过稍变其

    制而已矣。及抵边陲，始知地狱即在人间，罗刹原非异物，而今而后，方知人之

    异于禽兽者几希，而近地之民，其去绝塞之民者，反有霄壤幽明之大异也。不入

    其地，不睹其情，乌知生于东南，游于都会，衣轻席暧，饭稻羹鱼之足乐哉！”

    此言出路之人，视居家之乐为乐也；然未至还家，则终觉其苦。又有视家为苦，

    借道途行乐之法，可以暂娱目前，不为风霜车马所困者，又一方便法门也。向平

    yù俟婚嫁既毕，遨游五岳；李固与弟书，谓周观天下，独未见益州，似有遗憾；

    太史公因游名山大川，得以史笔妙千古。是游也者，男子生而yù得，不得即以为

    恨者也。有道之士，尚yù挟资裹粮，专行其志，而我以饣胡口资生之便，为益闻

    广见之资，过一地，即览一地之人情，经一方，则睹一方之胜概，而且食所未食，

    尝所yù尝，蓄所余者而归遗细君，似得五侯之鲭，以果一家之腹，是人生最乐之

    事也，奚事哭泣阮途，而为乘槎驭骏者

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