映，不是偶然的。

    四、京郡民歌舞祠西王母之反映──《重己》：「以春日至始九十二日，之夏至而熟。……皆大材，出祭王母。天子之所以主始而忌也。」佩「『皆』句，『大材』作『

    大牲』。父之妣曰『王母』」。案如王母父之妣，有父之妣不在家行祭祀而出祭於外之理？此作「皆大材」句。「」「」通，持也。材即木材。大材，指木材之大者而言。此文似亦末民祠祭西王母一事之反映。《．五行志》云：

    「哀帝建平四年（前三）正月，民走，持?或一枚，相付，曰『行』。道中相逢，多至千。或被徒，或夜折，或入，或乘奔，以置行。郡二十六，至京。其夏，京郡民聚里巷仟佰，祭，博具，歌舞，祠西王母。又曰：『母告百姓：佩此者不死。不信我言，下有白。』至秋止。」

    ，音，《文》：「木薪曰」。仟佰即阡陌。此文所言「皆大材」，就是《五行志》「民持一枚」的意思。所言「出祭王母」，就是《五行志》「京郡民聚里巷仟佰，祭……歌舞祠西王母」的意思。又此文列「出祭王母」於夏至，《五行志》「京郡民祠西王母」也在夏季。如此相合，不能是偶然的。又《五行志》於述此事之後，即引用杜之言，是哀帝外家丁傅之。但最後又：「一曰，丁傅所者小，此乃王太后王莽之云。」《．元后》王莽下云：

    「予伏念皇天命予子，更命太皇太后新室文母太皇太后，於新故jiāo代之，信於氏哀帝之代。世行西王母共具之祥。代母，昭然著明。」

    事在始建元年（公元九）。然「祠西王母」「元后王莽之」，王莽亦自承之了。

    五、祀四望之反映──《重己篇》有「曰祭日」，「曰祭星」，「曰祭月」，「曰繇」四。案「繇」二字。佩以「繇」「祭海」之。本文上言「祭日」「祭星」「祭月」，此句「祭海」，大有可能。如果，此事又王莽有。《．郊祀志》：

    「平帝元始五年（公元五），大司王莽奏言宜如建始成帝年，前三二──前二九，丞相衡等安南北郊如故。莽又改其祭祀，曰：「周官天地之祀，有有合。其合曰以六律六五八音六舞大合祀天神，祭地，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六奏六歌而天地神之物皆至。四望，日、月、星、海也。三光高而不可得，海大限界，故其同。」

    此，以日、月、星、海四望，最早於《周．大宗伯》，但其具列入祭祀之中，至王莽改郊祭之始有之。本文上言「

    夏始服」，又言「出祭王母」，既皆王莽事之反映，此以「日、月、星、海」四望而分祭之，亦王莽事之反映，就不是什附之了。

    六、五均制度的反映──《蓄篇》：「凡重之大利，以重shè，以泄平，物之，准平而不，衡重。人君知其然，故守之以准平。使室之都，必有之藏，藏千；使千室之都，必有千之藏，藏百。春以奉耕，夏以奉芸，耒耜械器，（）食，取於君。故大蓄家不得豪吾民矣。然（者）何？君其本也。春以帛，夏以收秋。是故民事，而失利也。」案此所，王莽之五均制度，容完全相同。《．食志》云：

    「莽乃下曰：『夫《周》有，《》有五均，各有斡焉。今、五均、斡者，所以庶，抑兼也。』遂於安及五都立五均官。更名安西市令及洛、邯、淄、宛、成都市皆五均司市，；市京，西市畿，洛中。四都各用西南北。皆置jiāo易丞五人，府丞一人。工商能金、、、，登取者，皆自占，司市府而取之。……取物百於山林水及畜牧者，桑，工匠巫卜祝及它方技商人，坐肆列里舍，皆各自占所於其在所之官。除其本，其利，十一分之，而以其一。……司市常以四中月，定所掌物上中下之，各自用其市平，毋拘他所。民五布帛之物，周於民用而不售者，均官有以考厥，用其本取之，毋令折。物昂平一，以平民。其氐平者

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