，而糸亦尚未形成也。《山篇》云：「布於未形，其已成。」《山篇》亦云：「於未形，而守事已成。」此同。郭失之。

    〔三一〕郭沫若云：「上『人』字『仁』，下句『』字文。人物生之要素，故求之以仁，而重之。」元材案：此非是。以人求人人重者，直接籍求於人，可不可之在人手中，是人反主，而政府乃客矣。《山至篇》所「天子以客行令以出，故失其」者也。即《山篇》「守其」、《山篇》「以行」及《揆度篇》「人君以制之」之，此指重之而言。即用重之以籍求之於物，可有，可富，物之利百倍於上，人不yù，而亦以避之矣。

    〔三二〕郭沫若云：「『而一』就求人言，如一，利不可量。『』者如《山篇》北郭之名『』之。『而十』就求物言，生繁，多方也。」元材案：此亦非。一，一也，即「高下不」之意。言物以化宜，若一致，皆高下之分，利可，故曰「而一」也。反之，若物，各地不同，甚至於有十倍之差，可以中得百倍之利。此於上文所西相被之例，即可知之，故曰「而十有百」也。

    〔三三〕博云：「，屈也。」何如璋云：「『』作『倦』，『外不倦』，是能通其也。」佩同。郭沫若云：「得之。『外不』，即外均，不破字。」元材案：《玉篇》：「，不伸也。」此言善者，最重要之措施，即在能以令之徐疾，物行cāo，使其一高一下，不得常固。然後之，即之，所yù，若取之左右逢其源，外皆可舒展自如，永束手束之患矣。此王霸之君之所以必求之於物之始，四之高下，令之徐疾，而不求於人也。《蓄篇》云：「故不求於民而籍於令也。」此同。

    〔三四〕王念云：「『身』上有『』字。上文『身咎』，即其。」云：「『始』二字互倒。『守物之始，身不竭』，四字句。」元材案：篇首本言「王之守始」，此以「守物之始」作，正合首尾相章法。以王是。此言源泉、鬼神亦各有竭歇止之，惟能守物之始，可以生生不已，天地同其久。《山至篇》所「有始，四起。人理之以徐疾，守之以塞，之以重，行之以仁，故天壤同」者，凡皆力所重之所利益之，非其他常事物所可比而已。

    〔三五〕元材案：源，根源。究，究竟。源究即《易．》「原始要」之意，《疏》：「言《易》之原其事之初始。《乾初九》『勿用』，是原始也。又要其事之末。若《上九》『亢有悔』，是要也。」原始要，即「求之始」之矣。

    管子重十七──重戊

    元材案：本篇亦，《揆度》及《重甲》、《乙》、《丁》等篇相同。惟本篇言古史不《揆度》及《准》所言大，而且《管子．封篇》及其他古籍所言亦不一致。《封篇》言伏羲、神、炎帝、帝，而不及燧人。《俗通》引《

    含文嘉》列燧人於神之前，《尚大》列燧人於伏羲之前。《疏》引《六》及《易．注》亦均以燧人在伏羲之前。《

    白虎通》言三皇有。一：「三皇者何也？伏羲、神、燧人也。」又一：「或曰伏羲、神、祝融也。」本篇所言三皇，《白虎通》第一正合。此是西晚出之，故本篇著者《

    白虎通》皆得用之也。

    提要：全文共分七段。第一段三皇五帝各有其重之策，今以弱。第三段其三不，《丁篇》重，是一事，不一定有抄。其二、四、五、六、七等五段，皆是用所重之以征服之之具例。

    桓公於管子曰：「重安施〔一〕？」

    管子曰：「自理〔二〕以，未有不以重而能成其王者也。」

    公曰：「何？」

    管子曰：「作〔三〕，造六?〔四〕以迎，作九九之〔五〕以合天道，而天下化之。神作，五淇山之〔六〕，九州之民乃知食，而天下化之。帝作〔七〕，燧生火，以熟臊〔八〕，民食之，●之病〔九〕，而天下化之。帝之王

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