理志》《周》，《雅?地》作十。

    〔二一〕王念云：「『帛』『』，字之也。以，牢以牛，故曰『立牢，服牛』。」何如璋云：「《准篇》『殷人之王，侯牛之牢，不利其器』，此文。足徵不明，言古事者各所，家而不同也。」佩云：「王非也。《公羊桓公八年》注：『牛羊豕凡三牲曰太牢，羊豕凡二牲曰少牢。』此言帛牢，他言牲耳。《周?肆》：『立大祀用玉帛牲，立次祀用牲，立小祀用牲。』立帛牢，立祭祀之，殷人尚鬼也。服牛，乘殷之也。立帛牢以民利，《左氏》季梁所『上思利民，先成民而後致力於神』是也。服牛以民利，《易》所『服牛乘引重致以利天下』是也。殷制最善，故管氏之。孔子之殷。若如王，殷人但立之，牛之牢，以王天下之基，不亦戾於理乎？」元材案：何、非，此仍以王是。《准篇》云：「殷人之王，侯牛之牢，不利其器。」又曰：「侯牛之牢，不利其器者，固yín器而一民心者也。」即皆言牛之牢，而不言所「牲」。殷代中古代史上畜牧之代，而《山海》所，服牛乘又皆殷人祖先之所明，牛乃日社之主要。著者固主家者，故殷代不以立牢之分之侯。此即所「之利器不可以示人」之意。惟本文所述各代之措施，《准篇》不相同。《准篇》所述，只帝、虞、夏、商、周五家，本文於五家之外，又增加、神、燧人三家，合八家。此其一。《准篇》「枯童山」有虞事，「增」夏后事。本文以前者之帝，後者之有虞。此其二。《准篇》言「增，不益民之利」，又言「殷人之王，侯牛之牢，不利其器」，本文言「

    曾，立牢，服牛，皆所以民利」。此其三。《准篇》言「周人之王，官能以物」，全在人事上立。本文言「周人之王，循六●，合」，所重乃在。此其四。然者表面上似互相矛盾，上相反相成，各有。《准篇》所注重者在「

    塞民之，隘其利途」，使利於君，而富商蓄所乘。本文所注重者，在去民之害，使人民皆能事生，民足而君亦可而不。即以立牢一事之，《准篇》只是不侯有牛之牢耳，未言殷王亦不能自立之也。然本文之立牢，服牛，乃殷王自立之，《准篇》之不侯立之者，非一事之方面耶？

    〔二二〕元材案：「六●」二字亦未。

    〔二三〕元材案：「用」，《

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