天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。”—《韩非子喻老》

    昨日由于高兴，公孙续也没有理会冯勇的劝酒，拉着罗通，许褚等人就开始了大碗喝酒。虽说前世他也算是军中的酒中能人，汉末的酒，度数也不高，不过，毕竟这具身体的年龄还小，到了半夜，依旧是醉醺醺的回房。

    幸亏，在喝酒之前，他已经叮嘱了管家，翌日一定要早点儿叫醒他，拜了蔡邕为师，第一日就看不到人，实属不好。

    等到在书房里上第一堂课的时候，公孙续才诧异，身为儒学大师的蔡邕竟然教他的不是儒学经典，而是法家著作《韩非子》里面的《喻老》篇。

    《喻老》篇，可是以法家思想来诠释老子思想的。老子，为道家思想创始人，主张的是辩证法，无为而治。法家的韩非子却主张的是唯物主义的君主专制。

    虽然不明白蔡邕为何直接给他讲法家，公孙续还是很耐心的在学习。

    由于公孙续的理解能力很强，一早上，蔡邕就将《喻老》篇的大致思想和内容全部讲述完了。

    这时，公孙续才明白，《韩非子》里面解释的老子思想，并不是道家的无为而治。

    老子认为的无为，是针对“恶的时代”和“苦难人生”的一种自救和救世。他认为，之所以社会动荡，战乱频繁，是因为人多有算计之心。欲望多，算计心，防护心也就越重。因此，他言道：我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。

    怎么理解呢？大致也就是说，人的欲望要少一些，守住自己的本心，安分的过日子，那样一来，战乱自然也就会减少，你过你的日子，我过我的日子，大家秋毫不犯。如此，社会自然也就能够安静下来。

    而《韩非子》里面的解释却丢掉了那种自然无为，恬淡寡欲的境界，多了求现世之功，以计谋，法制来辅助君主治国的理念。

    一篇《喻老》，就足以可看出来两种不同的思想。

    在要结束早晨的课程时，蔡邕才说出了教导这一篇的目的，那就是，如今的汉朝统治者，使用的思想，不是表面看上去的那么简单，只是儒家。而是采用了两家之所长，儒家和法家。对内使用法家的法制，对外，使用儒家的伦理。这也是著名的外儒内法思想，用以稳固皇权。

    之所以不直接给公孙续教儒家的经典之作，那是因为，在公孙续年少的时候，接触的一直也就是儒家思想，讲的太多，也是无济于事。此外，蔡邕还有个想法，那就是希望在自己去世后，公孙续能够继承他的衣钵，修《汉史》。既然要修《汉史》，自然而然的，也就需要了解汉朝皇权所用的统治思想。

    要是让公孙续明白了蔡邕的想法，他肯定会满脸的黑线，早知道就不救他们了，他可不会用大量的时间去学习那些枯燥的著作，他的心思一直在怎样统一这个乱世之上。帝王的统治思想是需要学习，那样，才能懂得帝王心术是怎么一回事情，然而，如今却为时尚早。谁让汉灵帝还没有驾崩呢？争地盘，扩充自己手上的军队才是当前最为紧要的事情。

    响午过后，昨天许褚与李存孝约定的比试在竹园内院的一处圆台之上开始了。

    这处圆台，还是冯勇他们搭建起来的，目的就是让“侦察兵”自诩有实力的人在上面进行彼此之间的挑战，胜的晚饭多吃一只鸡腿。自然的，那只贡献的鸡腿则是来自于败下阵的那位。每天一人最多只能比试五场，也就意味着，运气好，实力强的家伙，每天可以多吃五只鸡腿。

    虽然赌注比较小，可是，大家参加挑战的兴趣却是越来越浓郁，这也使得在不知不觉之中，这些“

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