窝处鼓鼓囊囊的，胳膊放不下来。大姨埋怨着c嘟囔着c愁苦的话儿布满了她的胸窝。当时，妈妈也觉得不好意思，悔悟的心情宛若初梦乍醒那样，点点滴滴镌刻在她的自尊处，令她尴尬困窘极了又是一个挑灯夜战c孜孜不倦的晚上，妈妈总算把大姨的棉袄缝合好了。

    仅仅这两件事情，就是妈妈和大姨那时的真实写照。即使妈妈当时做针线活的能力还不够成熟谙练，但她关心妹妹的责任心和使命感，就像盘古开天c层峦迭嶂的泰山那样，山石重叠厚重，山脉巍峨矗立，一点也不含糊地屹立在她心中。

    虽然那时妈妈在照顾妹妹上尽心尽力c勇于担当，但她在自己的舞蹈事业上却不是那么称心如意c可喜可乐了。若要用她自己的心灵感受来衡量，那时的舞蹈，摆脱不了人们的冷落和环境上的萧瑟，已是临近深秋的寒意，到了树叶半青半黄的时候了这种比喻在当时决不是夸大其词，事实的确如此。

    在人们的传统习惯里，扭秧歌甩起来的红绸，扑扑拉拉，红色一片，再伴随着腰鼓打出来的声音，嗵嗵啪啪，有节奏c有鼓点，更是沸腾人心c鼓舞斗志。这种看似简单的艺术，却在民众心中是一种情片爱场热热闹闹的欢畅和喜庆，远远比纯色的舞蹈节目更兴盛，更容易被人们所接受c所喜爱。

    可不是吗！每逢重大宣传活动时，“大家把红绸带上，腰鼓带上”的吆喝声，总是响彻在舞蹈队的耳畔，几乎成了文工团千篇一律的命令，一个不以人的意识为转移的真谛。那时，腰鼓越打越热闹，红绸越甩越喜庆，已经成为大家的一种共识，什么时候都是循规蹈矩的“老一套”。

    就算那时费时费力排练出一两个舞蹈节目，因没有演出服装和道具，完全是一种穿着“列宁装”的蹦蹦跳跳，在群众眼中也会逊色灰心不少，看不出有多大意义，喜庆不到哪里去。

    就连当时群众喜欢看的“马刀舞”，由于没有马刀道具，没有那种劈砍拼杀的舞台场面和实际效果，完全是一种进进退退c跳来跳去的徒手比划，也渐渐在群众中失去了初时的好感和兴趣。再说，群众普遍有求新索异的猎艳心理，喜欢看那种男女动作亲密，或是女同志敞胸露腿的舞蹈，这在当时打击c废除资产阶级思想领域的文艺舞台上，根本就是一件异想天开c没边没影的事情。

    当然，白菜萝卜各有所爱。这里的“爱”字颇有内涵和价值。群众观看文艺演出，也是一种对传统文化的喜爱和向往，且是百看不厌c百听不烦，仿佛一阵阵温馨宜人的春风，迎来得是桃红柳绿c鸟语花香的美妙景色。

    山东潍坊早在夏商代时期，境内就有斟灌c斟鄩c寒c三寿等封国。历史悠久的文化，沐浴着历史渊源的城池。在老百姓茶余饭后的文化品位中，形成了许多传统文化的亮点c看点，丰富了人们的艺术舞台和文化生活，仿佛渐渐拉开的史册帷幕，呈现出厚重的文明底蕴和卓越风貌。

    “王宝钏手提竹篮往前行，

    到坡前挑野菜苦渡光阴，

    薛郎他西梁投军十余载，

    到如今，

    人未归来音讯未通。”

    “哎呀，且慢，我看那旁有一军爷骑马而来，莫非是我那薛郎回来不成哎——，原来是行路之人。这才是终日思夫神智昏，错把路人当良人。”

    在坠琴c三弦c琵琶c快板等乐器的伴奏下，山东吕剧以它那淳朴生动的语言，优美悦耳的唱腔，情感丰富的戏剧独白，深受当地群众的喜爱。特别是演出那些耳濡目染的经典剧目时，听戏者更是比肩接踵c成百上千。所以，它有广泛的人脉和市场，成为中国八大戏曲剧种之一。

    “当哩个当，当哩个当，当哩个当哩个当哩个当！闲言碎语不要讲，表一表好汉武二郎。那武松学拳到过少林寺，功夫练到八年上他手里拿着一

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