五个秀才间的辩难本是相互印证，以求有所进益，这也是士子们在一起常做的一样事情。一个人闷头读书，难免会有缺失之处，这般相互发问，便能有查缺补漏的功效。然而当话题谈及孟子时，五个人就分成了两拨，直接对立起来。

    这一起“嘴仗”发端于赵澍坪和吕成亮之间。

    赵澍坪道：“或问子产，子曰：‘惠人也。’可见圣人对其是赞许的。孟子曰：‘惠而不知为政。’责其有及人之近利，无经国之远猷，这已偏离了孔夫子的本意。须知子产所做之事虽小，却是有惠于百姓的实事，岂可以施恩讨好视之？若非如此，又如何能让百姓信服？”

    吕成亮道：“承泽此言差矣。孟子之语，是责子产本末倒置，而非恩惠示人。子产以其乘舆济人于溱洧（二河之名），这只是末节。如果在河上修桥，那么百姓还会有渡河的难题吗？也就无须再用他自己的车驾了。”

    赵澍坪道：“子明焉知济人于溱洧不是解人燃眉之急？难道对此视而不见，只去派人修桥，让百姓过上数月再渡河就是对的？你又怎知子产未成其徒杠（行人小桥）舆梁（行车大桥）？”

    吕成亮道：“书中未载，承泽又怎知子产修了桥？”

    赵澍坪道：“所谓‘尽信书不如无书’，书中未载，难道就未做过么？”

    吕成亮笑道：“承泽既然非孟子之说，又何以引孟子之语？”

    赵澍坪也笑道：“可见孟子自相矛盾，难以自圆其说。”

    “子产惠人”出自《论语宪问》，“惠而不知为政”出自《孟子离娄下》，“尽信书不如无书”出自《孟子尽心下》。

    《论语章句》杨铮只学了一小半，不过《论语》的正文却已大略通读过一遍，脑子中还有些印象。《孟子章句》虽还未学到，但也并非全然不知，至少最著名的几个篇章c典故还是记得的。加上吕c赵二人又分说地比较清楚，因而杨铮理解起来并不困难。

    苏轼曾作过一篇《论语说》，对后世影响极大。朱熹为《论语》作集注，就有许多条目引征自《论语说》。苏轼本身又是文坛偶像，到此际虽已故去近五百年，但在文人当中仍有数不尽的粉丝，其“辩孟”的观点自然会有许多拥趸。

    赵澍坪的辩孟之语，便大抵承袭自苏轼。

    不过杨铮又听了片刻，随着两个秀才将话题铺陈开来，就知道他们的分歧并非是对经义的理解，而是源自处事的不同态度。

    简单地说，赵澍坪认为孟子的言论太过“务虚”，虽然道理非常高大上，但对于具体事物而言，却没有多大实际用处。而吕成亮则认为，对于孟子的言论要认清根本c抓住核心，绝不能断章取义，曲解孟子的本意。

    赵澍坪在衙门中历事，比较看重实际，执此态度并不奇怪。而吕成亮因曾游学于江南，受了泰州学派的影响，思想上比较“前卫”，有那么一点民权解放意识，力挺孟子也在情理之中。

    其实这二人倒没什么原则性冲突。赵澍坪并非否定孟子，只是认为凡事应从小处着手，更看重实用性，这与苏轼的观点也是一脉相承。苏轼任地方官时，做了许多实事，实际上他对于孟子的民本思想是非常推崇的。

    吕成亮于“务实”方面虽不如赵澍坪，书却读得颇为扎实，加上在外游学期间，于“辩孟”方面长了许多见识，应对起来很是自如，赵澍坪不免渐渐落了下风。

    李宗书c马世杰二人见状，便开始给赵澍坪帮腔。吕成亮一对三就有些吃亏了，幸有胡忻相助，这才扳回了局面。

    杨铮在旁听着，不禁想起《论语公冶长》中的一篇内容：“子谓子产有君子之道四焉：‘其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”孔子对子产的评价可谓极高，这君子之道，便是孔子所倡的

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