豪强，朱家、郭解之流，渐为时俗所姗笑，故新莽之世，献符阉媚者遍天下，则高、惠、文、景之播其种也。至东汉而一进，则亭林所论，深明其故矣。及魏武既有冀州，崇奖驰之士，于是权诈迭进，jiān伪萌生，（建安甘二年八月下令：求负污辱之名，见笑之行，不仁不孝，而有治国用兵之术者。）

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    ０９１梁启超文集

    光武、明、章之泽，扫地殆尽，每下愈况，至五季而极，千年间民俗之靡靡，亦由君主之yín乱有以扬其波也。及宋乃一进。艺祖以检点作天子，颇用专制力，挫名节以自固。

    （君臣坐而论道之制，至宋始废。盖范质辈与艺祖并仕周，位在艺祖上：及人宋为宰相而远嫌自下也。）而真、仁守文，颇知大体，提倡士气。宋俗之美，其大原因固不在君主，而君主亦与有力焉。胡元之篡，衣冠涂炭，纯以游牧水草之xìng驰骤吾民，故九十年间，暗无天日。

    及明而一进。明之进也，则非君主之力也。明太祖以刻鸷之xìng，摧锄民气，戮辱臣僚，其定律至立不为君用之条，令士民毋得以名节自保，以此等专制力所挫抑，宜其恶果更烈于西汉，而东林复社，舍命不渝，鼎革以后，忠义相属者，则其原因别有在也（详下节）。下逮本朝，顺、康间首开博学鸿词以絷遗逸，乃为《贰臣传》以辱之。晚明士气，斫丧渐尽，及夫雍、乾，主权者以悍鸷yīn险之奇才，行cāo纵驯扰之妙术，摭拾文字小故以兴冤狱，廷辱大臣耆宿以蔑廉耻，（乾隆六十年中大学士尚侍供奉，诸大员无一人不曾遭黜辱者。）又大为《四库提要》、《通鉴辑览》等书，排斥道学，贬绝节义，自魏武以后，未有敢明目张胆变乱黑白如斯其甚者也。然彼犹直师商、韩六之教，而人人皆得喻其非，此乃yīn托儒术刍狗之言，而一代从而迷其信。呜呼！何意百炼钢，化为绕指柔。百余年前所播之恶果，今正荣滋稔熟，而我民族方刈之，其秽德之千古而绝五洲，岂偶然哉，岂偶然哉！

    （三）由于屡次战败之挫沮也。国家之战乱，与民族之品xìng最有关系，而因其战乱之xìng质异，则其结果亦异。今先示

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    论　私　德（节录）１９１

    其类别如下：暂本国内乱本国内乱战久战乱时战乱后征服者乱主动者外国战争外国战争被征服者被动者内乱者，最不祥物也。凡内乱频仍之国，必无优美纯洁之民。当内乱时，其民必生六种恶xìng：一曰侥幸xìng。才智之徒，不务利群，而惟思用险鸷之心术，攫机会以自快一时位。

    二曰残忍xìng。草禽之既久，司空见惯，而曾不足以动其心也。

    三曰倾轧xìng。

    彼此相阅，各yù得而甘心，杯酒戈矛，顷刻倚伏也。此三者桀黠之民所含有xìng也。四曰狡伪xìng，朝避猛虎，夕避长蛇，非营三窟，不能自全也。五曰凉薄xìng。一身不自保，何况恋妻子，于至亲者尚不暇爱，而遑能爱人，故仁质研丧澌灭以至于尽也。六曰苟且xìng。知我如此，不如无生，暮不保朝，假日偷乐，人人自危，无复远计，驯至与野蛮人之不知将来者无以异也。

    此三者柔良之民所含有xìng也。

    当内乱后，其民亦生两种恶xìng：一曰恐怖xìng。痛定思痛，梦魂犹噩，胆汁已破，勇气全销也。二曰浮动xìng。久失其业，无所依归，秩序全破，难复故常也。故夫内乱者，最不祥物也。

    以法国大革命，为有史以来惊天动地之一大事业，而其结果乃至使全国之民，互相刃于其腹，其影响乃使数十年以后之国民，失其常度。

    史家波留谓法国至今不能成完全之民政，实由革命之役，斫丧元气太过，殆非虚

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