；而此蠢蠢躯壳，其所能触能受之境界，又顽狭短局而至有限也；故常yù于其直接以触以受之外，而间接有所触有所受，所谓身外之身、世界外之世界也。此等识想，不独利根众生有之，即钝根众生亦有焉。而导其根器，使日趋于钝，日趋于利者，其力量无大于小说。小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。此其一。人之恒情，于其所怀抱之想像，所经阅之境界，往往有行之不知，习矣不察者。无论为哀、为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭，常若知其然而不知其所以然；yù摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。有人焉，和盘托出，彻底而发露之，则拍案叫绝曰：善哉善哉！如是如是！所谓“夫子言之，于我心有戚戚焉”。

    感人之深，莫此为甚。此其二。此二者实文章之真谛，笔舌之能事。苟能批此、导此窍，则无论为何等之文，皆足以移人。

    而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若。

    故曰：小说为文学之最上乘也！由前之说，则理想派小说尚焉；由后之说，则写实派小说尚焉。小说种目虽多，未有能出此两派范围外者也。

    抑小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏，熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染，《楞伽经》所谓“迷智为识，转识成智”者，皆恃此力。人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇，而神经为之营注，今日变一二焉，明日变一二焉，刹那刹那，相断相续，久之而此小说之境界，遂入其灵台而据之，成为一特别之原质之种子。有此种子故，他日又更有所触所受者，旦

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    论小说与群治之关系５７２

    旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人，故此种子遂可以世界。一切器世间、有情世间之所以成、所以住，皆此为因缘也。

    而小说则巍巍焉具此威德以cāo纵众生者也。

    二曰浸，熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。

    浸也者，入而与之俱化者也。

    人之读一小说也，往往既终卷后，数日或数旬而终不能释然。

    读《红楼》竟者，必有余恋，有余悲；读《水浒》竟者，必有余快，有余怒。何也？浸之力使然也。等是佳作也，而其卷帙愈繁、事实愈多者，则其浸人也亦愈甚！如酒焉：作十日饮，则作百日醉。我佛从菩提树下起，便说偌大一部《华严》，正以此也。三曰刺，刺也者，刺激之义也。熏、浸之力，利用渐；刺之力，利用顿。熏、浸之力，在使感受者不觉；刺之力，在使感受者骤觉。刺也者，能入于一刹那顷忽起异感而不能自制者也。我本蔼然和也，乃读林冲雪天三限、武松飞云浦厄，何以忽然发指？

    我本愉然乐也，乃读晴雯出大观园、黛玉死潇湘馆，何以忽然泪流？我本肃然庄也，乃读实甫之琴心、酬简，东塘之眠香、访翠，何以忽然情动？

    若是者，皆所谓刺激也。

    大抵脑筋愈敏之人，则其受刺激力也愈速且剧。

    而要之必以其书所含刺激力之大小为比例。

    禅宗之一棒一喝，皆利用此刺激力以度人者也。

    此力之为用也，文字不如语言。

    然语言力所被，不能广、不能久也，于是不得不乞灵于文字。

    在文字中，则文言不如其俗语，庄论不如其寓言，故具此力最大者，非小说末由！四曰提，前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之使出，实佛法之最上乘也。凡读小说者，必常若自化其身焉入于书中，而为其书之主人翁。

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    ６７２梁启超文集

    读《野

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