既愈为大雅君子所不屑道，则愈不得不专归于华士坊贾之手。

    而其xìng质，其位置，又如空气然，如菽粟然，为一社会中不可得避、不可得屏之物，于是华士坊贾，遂至握一国之主权而cāo纵之矣。

    呜呼！使长此而终古也，则吾国前途，尚可问耶？尚可问耶？

    故今日yù改良群治，必自小说界革命始！yù新民，必自新小说始！

    -- 294

    新　民　议９７２

    新　民　议

    （１９０２年１１月３０日、１２月３０日）

    叙　论

    天下必先有理论然后有实事，理论者实事之母也。凡理论皆所以造实事，虽高尚如宗教之理论，渊远如哲学之理论，其目的之结果，要在改良人格，增上人道，无一非为实事计者；而自余政治家言、法律家言、群学家言、生计家言，更无论矣。故理论而无益于实事者，不得谓之真理论。

    虽然，理论亦有二种：曰理论之理论，曰实事之理论。

    理论之理论者，又实事之理论之母也。二者之范围，不能划然。

    比较而论之，则宗教、哲学等，可谓理论之理论；政治学、法律学、群学、生计学等，可谓之实事之理论。虽然，其中又有等差焉，即以生计学一部论之，有所谓生计学原理者，有所谓应用生计学者，有所谓生计政策者。以第一类与第二类比较，则前者为理论之理论，后者为实事之理论；以第一、第二类与第三类比较，则前二皆理论之理论，后一为实事之理

    -- 295

    ０８２梁启超文集

    论。推之他学，莫不皆然。

    理论之理论，与实事之理论，两者亦有先后乎？曰：两者互为先后。

    民智程度尚低之时，其人无归纳综合之识想，惟取目前最近之各问题，研究其利害得失，故实事之理论先，而理论之理论后。

    虽然，此等理论，其谬误者，恒十而八九。

    及民智稍进，乃事事而求其公例，学学而探其原理，公例原理之既得，乃推而按之于群治种种之现象，以破其弊而求其是，故理论之理论先，而实事之理论反在后。此各国学界所同经之阶级也

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