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    东南大学课毕告别辞３５６

    不可。这种刺戟的功用，简直如有烟癖的人，把鸦片或吗啡提精神一般。虽精神或可暂时振起，但是这种精神，不是鸦片和吗啡带得来的，是预支将来的精神。所以说，一次预支，一回减少；一番刺戟，一度疲麻。现在他们的文学，只有短篇的最合胃口，小诗两句或三句，戏剧要独幕的好。至于荷马、但丁，屈原、宋玉，那种长篇的作品，可说是不曾理会。

    因为他们碌碌于舟车中，时间来不及，目的只不过取那种片时的刺戟，大大小小，都陷于这种病的状态中。所以他们一般有先见的人，都在遑遑求所以疗治之法。

    我们把这看了，那么，虽说我们在学校应求西学，而取舍自当有择，若是不问好歹，无条件的移植过来，岂非人家饮鸩，你也随着服dú？

    可怜可笑孰甚！

    近来，国中青年界很习闻的一句话，就是“知识饥荒”

    ，却不晓得，还有一个顶要紧的“精神饥荒”在那边。中国这种饥荒，都闹到极点，但是只要我们知道饥荒所在，自可想方法来补救。现在精神饥荒，闹到如此，而人多不自知，岂非危险？一般教导者，也不注意在这方面提倡，只天天设法怎样将知识去装青年的脑袋子，不知道精神生活完全，而后多的知识才是有用。苟无精神生活的人，为社会计，为个人计，都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚，作歹事的本领也增多。例如黄包车夫，知识粗浅，他决没有有知识的青年这样的烦闷，并且作恶的机会也很少。大jiān慝的卖国贼，都是智识阶级的人做的。由此可见，没有精神生活的人，有知识实在危险。盖人苟无安身立命之具，生活便无所指归，生理心理，并呈病态。试略分别

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    ４５６梁启超文集

    言之；就生理言，阳刚者必至发狂自杀，yīn柔者自必委靡沉溺。再就心理言，阳刚者便悍然无顾，充分的恣求物质上的享乐，然而yù望与物质的增加率，相竞腾升，故虽有妻妾官室之奉，仍不觉快乐；yīn柔者便日趋消极，成了一个竞争场上落伍的人，惶失望，更为痛苦。故谓精神生活不全，为社会，为个人，都是知识少点的为好。因此我可以说为学的首要，是救精神饥荒。

    救济精神饥荒的方法，我认为东方的中国与印度比较最好。东方的学问，以精神为出发点；西方的学问，以物质为出发点。救知识饥荒，在西方找材料；救精神饥荒，在东方找材料。东方的人生观，无论中国、印度，皆认物质生活为第二位，第一，就是精神生活。物质生活，仅视为补助精神生活的一种工具，求能保持ròu体生存为已足，最要，在求精神生活的绝对自由。

    精神生活，贵能对物质界宣告独立，至少，要不受其牵掣。如吃珍味，全是献媚于舌，并非精神上的需要，劳苦许久，仅为一寸软ròu的奴隶，此即精神不自由。以身体全部论，吃面包亦何尝不可以饱？甘为ròu体的奴隶，即精神为所束缚，必能不承认舌一寸软ròu为我，方为精神独立。东方的学问道德，几全部是教人如何方能将精神生活，对客观的物质或已身的ròu体宣告独立，佛家所谓解脱，近日所谓解放，亦即此意。客观物质的解放尚易，最难的为自身耳目口鼻……的解放。

    西方言解放，尚不及此，所以就东方先哲的眼光看去，可以说是浅薄的，不彻底的。

    东方的主要精神，即精神生活的绝对自由。

    求精神生活绝对自由的方法，中国、印度不同。印度有

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    东南大学课毕告别辞５５６

    大乘、小乘不同，中国有儒、墨、道各家不同。就讲儒家，又有孟、荀、朱、陆的不

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