两个勇士见状又跑到队长面前叽里咕噜一阵，金龙鲤说是请求队长这两人可以跟他们走，但不要绑着。

    说通队长后，两勇士又跑回来打手势，意思是先跟他们走吧，没事，他们会想办法来救的。石必锐叫上赵夕，点点头。然后，一个勇士跑去找噶尔-东赞域松，一个勇士跟他们一起走，以防意外。

    他们的队伍分成两部分，一部分前面带路，另一部分由队长带着殿后，中间夹杂石必锐、赵夕、勇士。

    行不到半个时辰，来到雅隆河畔，抬眼望去，嗬，好大的场面！几千个士兵威严地站立着，中间空出一条大道，他们都下了马，步行至里面，远远站立。无数的文武官员都垂首默哀，噶尔-东赞域松也在其中。

    再往里是九个巫师摸样的人在举行仪式，应该就是苯教古辛或苯波（能通鬼神之祭师），他们站在祭祀场地的中央，戴着胜尖白帽，口中念念有词，两侧站立着九个威猛无比的大汉，似乎是护法，再旁边也是一些祭祀人员，负责打鼓、敲钹、吹螺号等。九个苯波的前方，聚集着牦牛、马、羊，各有百来只，由仆役牵着，每当鼓钹骤响，它们就惊恐地挣扎着，另有一个苯波拿着把长柄大勺点来点去，似在安慰牲畜。

    在他们的正前方是一个巨大的土石台丘，高愈三丈，顶部方正。石必锐恍然大悟，这正是吐蕃第31代赞普朗日伦赞的陵墓。再细看，陵墓背靠高山，面临雅隆河，中部是一块狭长平地，集山峰、田原、河流之美，显然是一处风景绝好的风水宝地。

    石必锐心想，此时唐蕃文化还未开始交流，雅隆部落已很注重“背山面水”的风水了，说明咱们中华民族还真的有这个共同渊源。

    古辛们念诵的咒语很长，金龙鲤给翻译了一部分：“奄!愿仙官色界里的一切有情借助众多善逝的加持力及我自己禅定、猛咒及手印之威力，能有幸遂其所欲，享尽一切所能想象的受用。为净除沉缅于痴迷的有情的罪孽污浊，愿所有设置魔障、使人迷途的鬼怪领受此等赎品供物，这便是他们所要的酬报。愿每个鬼怪满意地回到各自的住处!”

    “索!所有设置魔障使人迷途的鬼怪听着!为了净除一切有情之杂染并引其走上解脱之路，你们这些夺寿、断命的大红鬼，不要滞留于此，快各自回到你们自己的住处去!如果你们不离去，而是滞留于此，那么从绝对界的永恒虚空，众善逝之主，受用身，幻化身，为诸忿怒明王之首，有令人恐惧之外相：面目青黑，九头，十八手臂象雨一般地投来各种武器——他会将鬼怪碾成齑粉。”

    石必锐听得半明不白的，只知道前半部分是请求鬼怪回到自己的地盘，不要为难死者，后半部分是说如果鬼怪不离去，欲加害死者，那就有神出面将鬼怪ko。

    金龙鲤解释说苯教教义认为：人死之后面临两个世界，一是光明安乐世界，一个黑暗苦难世界，从黑暗苦难世界到光明安乐世界的路是漫长而充满险阻的。人死后通过丧葬仪轨献祭动物有三个作用：一是作替身把死者灵魂从黑暗苦难世界中赎出；二是通过献祭动物的帮助才能通种种艰难险阻，特别是精灵鬼怪的危害，才能到达光明安乐世界；三是死者到了光明安乐地界后，仍需要人世所用的各类物品供其享用，所以，还要献祭食物、衣物、珍宝以及生前所用的盔甲、兵器、战马等等。

    石必锐心想，两个世界不就是天堂与地狱的雏形嘛，苯教与佛教等还是有相当大的相同之处，难怪后世会相互融合渗透对方。

    突然，咒语加急，鼓声大作，号角长鸣，手握长柄大勺的笨波来回走动起来，众仆役开始宰杀牲畜，先是牦牛，次之马，再而羊，叫声阵阵，鲜血汩汩，累积成山。石必锐不忍再看，闭上眼睛，赵夕脸色煞白，几乎晕倒。

    笨波洪亮的咒语继续传到耳中：“你要

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