当我进去时，有一个老者出来，说″你就是，当代族长的二儿子了，随我来吧！″

    我心中暗想:“这个老者是谁。″

    他看了我一眼说:“去大殿的中间阴阳太极图上，此图乃是至尊界中的十一个大阵之一，其中此图乃是我们此世界宇宙最强大阵之一，并且是守护大阵，按照我们这几个老家伙来看的世界宇宙可分低等c中等c高等c完美c极至c破界c重生c轮回c毁灭c以及从未曾出现的玄黄c混沌等，我们的眼见不够，所以不怎么清楚。但是我们曾经是要差一丝，就能够普及太极世界至尊界，而不是现在的至尊界，现在至尊界其实是个以太极至尊普级失败，所以被分化并且演化而出的。这些都是你身为阴阳家族的少爷，所须知道的，现在你哪怕被废除，也要知道的家族机密，这个还是族长以族长之位，所付出的代价之一。还有几个是帮你激活血脉之力，实在不行就给你烙印一本家族的阴阳秘籍，并赶出家族去往低等世界，准备，现在开始了。″

    心中想这个太极是否是以前世所看过书解释的，太极这一概念影响了儒学c道教等中华文化流派。并且此太是否彼太极，以我前世界所看理解是:

    《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易c太始c太初c太素c太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”

    《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。

    天地之道，以阴阳二气造化万物。天地c日月c雷电c风雨c四时c子前午后，以及雄雌c刚柔c动静c显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络c骨肉c腹背c五脏c六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思;极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。

    朱熹理学

    无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水c火c木c金c土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出“太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳c天地，至五行c四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极c太极c道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”c

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