对他人，对自然都是一种掠夺，而华夏文明，却注重天人和谐，这两种文明必然冲突，如果是西方文明取胜，最终的命运是末日，所以《圣经》中有世界末日的描写，而华夏文明如果占据主导，那是一种伟大的复兴，一种人与自然和谐共处的时代。

    在这转换之际，西方文明已占据了几百年的风光，它不会甘于退出，必然会挣扎，而华夏的文明，因为处于弱势，更能吸收西方文明的长处，从历史上彻底否定，到今天傲然挺立，华夏文明已不是第一次经历这个过程，历史上，佛教融入，便是一个极好的例子，在今日，佛教已是华夏文明中不可分割的组成部分，而佛教在印度，早已是昨日黄花。

    柳致知这次并没有入定，而是任思想信马游缰，念头之中，各种想法潮起潮落，已经严重偏离他的初旨，不过，他反而并未迷失，而是看着各种念头不断翻涌，就也像看着许多无规则运动的小球，却不带一丝一毫个人的情感，好像一个无知道小孩，他脑中很清楚，他的做法暗中符合一种入静的方式，小孩观画，自然无为而不问自身念头，念头却自依各自发展组合，六祖慧能有一道偈子说：

    慧能没伎俩，不断百思想；

    对境心数起，菩提这么长。

    说的便是这种状况，外境纷纷，内心却如小孩观画一样，不加分别，自然得以清净，也就是念头起时，不以为继，不加任何干扰，一般人自然而断，而对柳致知来说，念头起处，自然清净，本不会如此，但关于国事，稍加注意，心头自然纷纷，但又不干扰他的清净之心，这是他的特异之处，也就是功境，在此情况下，他的念头渐渐归于几点，做到不着意思索而问题自解，这就是一种大智慧，而不是小聪明，自然思考的问题不带任何主观，即使做不到绝对客观，也是干扰很少，心中自有一种方寸在。

    柳致知的念头自然汇集归化，他理解了东瀛人的想法，理解其政府高官的思想，东瀛自古以来，便生活在那个动荡不安的岛上，他们的生活中，灾难很平常，台风地震，使他们民族的心理对死亡的奇特心理，他们的国花樱花，开时极其绚烂，个体却很平常，然成遍绚烂至极，却又在花最绚烂之时，便是凋谢之时，一个以此为国花的民族，在生命之中自然就带来毁灭，而华夏则不同，不论其国花牡丹，还是花中君子，还是傲雪迎霜的梅花，都是卓而不凡的花，国花牡丹，花开富贵，雍容大度，花中君子的兰花，还是梅花，都花开悄然而香飘，纯为君子之情。

    桃花多艳而与樱花类似，却花落而果结，不与樱花类似，就是这样，也不得与上数几种花而同立，从这微小角度入手，便知华夏与东瀛的区别，自从唐代之后，盛唐的风度让东瀛为之惊叹，东瀛文明由此发，文字由此成，然而心中艳慕，心中贪欲也由此生，做梦都想上了大陆，忙于学习华夏文明，然而华夏文明博大精深，始终画虎不成反类犬。

    文明有低潮，在华夏进入满清时代，固步自封，终于它开始接触西方掠夺式的文明，正好符合其本性，于是趾高气昂在清朝后期，妄想以蛇吞象，华夏在风雨飘摇中，经历了西方历强掠夺，它顺势而上，以华夏无数的银两堆积其野心，然而，百多年间，华夏经历了脱胎换骨的变化，终于重新屹立于世界民族之林。

    而东瀛却以战败国身份成为一个不正常的国度，在二次大战期间，掠夺无数的金银珠宝，悄然散布在民间，依仗此，东瀛实现了经济上的腾飞。

    正当它沾沾自喜之时，华夏却在一穷二白的基础上实现了经济腾飞，虽然中间经历了曲折，甚至是倒退，然而华夏却以不可阻挡之势步步上升，而东瀛却被美国放血，经济十几年停滞不前，他们便寻找旧日辉煌，心中那股恶念又一次勃发，开始它的疯狂。

    柳致知静静看着内心潮起潮落，渐渐归成一路，

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