马上得天下，自古英雄皆解诗。’其实从古至今，无数改天换地的英雄人物，都是马上指挥千军，横扫天下，纸端挥毫泼墨，下笔如有神！此类人物可谓比比皆是，不足为奇！可黄巢这首诗写的究竟如何呢？有人说黄巢这首诗之所以令人称道，最为高绝独到之处，就在于以菊花喻广大的劳苦大众，表达了对生活在社会最底层的劳动人民的深切同情！呵呵，以区区在下看来，此论断未免过于主观，过于浪漫了吧！

    《圣经新约马太福音》中有这样一句话，‘a treeknownits fruit’，意思是：观其果而知其树，观其行而知其人。换句话说，看一个人怎样，不是看他说的如何漂亮，而是要看他究竟是怎样做的。如果我们细查黄巢在中国历史上的所作所为，特别是他对广大劳苦大众所犯下的滔天罪行，就绝不会再把那张‘同情最底层劳动人民的黄金面具’，贴在他那张沾满八百万劳动人民的血肉，冷酷肮脏而又丑陋不堪的嘴脸上！”

    教室里鸦雀无声！

    “那么，这个菊花在这里究竟代指的是谁呢？”高求把小手一背，扫了蛇男一眼，道，“吾以为，菊花在这里代指的正是他黄巢本人，正是代指以他黄氏家族为代表的、掌握巨大金钱财富的新兴地主阶级。理由有三：

    其一，黄巢本人姓黄，而菊花又以黄菊为首，‘堪于百花为总首，自然天赐赫黄衣’，以及他若干年后所题诗句‘冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲’，都是直接点出黄巢所钟爱的正是黄菊，故吾以为黄巢即黄菊，黄菊即黄巢也……

    其二，唐朝末年，尽管科举制度已经相对完备，但它只是在一定程度上缓解了世家大族的政治垄断，世家仍然是政治舞台上的绝对主角，作为地主阶级当中的一员，黄巢深知，尽管他们掌握了大量的财富，可是在世家大族面前，他们不过是有了几个臭钱的暴发户。随便哪个世家子弟都可以轻而易举地将他们踩在脚下，甚至当作一只臭虫、蚂蚁，狠狠地践踏，轻轻地碾死！

    所以，他不平，他愤恨，他要抗争，要公平，要改变命运，而本诗中所流露出的要让菊花与桃花、李花同台竞艳的想法，更是表达了他誓与世家子弟同场争锋，一较高下的政治野心！有人竟然以此为凭，说黄巢决心要让菊花同桃花一样享受春天的温暖，不妨认为是一种完全诗化了的农民平等思想。哈哈哈，对于能有这种想法的人我只能非常遗憾地说，真的足够——roandic（浪漫），不过也确实足够的幼稚——加愚蠢！

    其三，就是我前面提到的那一点，一个视人命如草芥，视百姓为猪狗，杀人如麻，荒淫无道，自私自利，卑劣无耻的小人、奸贼、豺狼，又怎会把劳苦大众的疾苦放在心头？又怎会为天下苍生抛头颅、洒热血，又怎会把他最为挚爱的菊花，比作在他心目中连猪狗都不如的那些可怜可叹的劳苦大众呢？最令人可悲的是，竟然有人可笑地跳出来为其摇旗纳喊，抹粉涂脂，殊不知却恰恰让人看清了黄巢之流，那阳奉阴违、欺世盗名、祸国殃民的狼子野心！

    至于黄巢到底是农民起义军领袖，还是杀人恶魔？回答这个问题，其实并不困难。

    首先，要弄清‘起义’二字。所谓‘起义’就是‘仗义起兵’，是一种符含‘义’的行为，而绝不是凡‘起’就为‘义’。如果凡是持家伙上阵与政府对抗就算起义，那么盗贼、械斗、兵变、民变乃至今天的恐怖袭击岂不都可以称为起义？他们是不是都要称为义军？可见他们不是，是什么？是匪患，是逆贼！他们与农民起义军有着本质的区别。

    农民起义，首先起义的队伍主要应该由农民组成；其次，起义队伍的首领应该是农民，或者至少是出身农民；第三，也是最为重要的一点，起义的口号要符合农民的愿望，义军领袖的所作所为要符合广大农民的利益。如果

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