这本士人之书，刘备将它起名为《士道精神》，注意，不是武士道精神。

    如果不是某些历史原因，刘备其实也想起名叫武士道精神的，免得后人忘了武字，又慢慢的又成了文士。

    其实，武士道精神，就是日本的士道精神，只不过日本的士都是武士，所以就叫做武士道精神了。

    再加上日本封建社会结束的晚，从近代明治维新一直到招核时期，才算是彻底完结。因此保留了大量的武士道精神。

    招核不是错别字，招核，招核，也难怪裕仁招来了核弹么，都是这倒霉名字起的不好。

    就连那些被某些国人津津乐道西方的贵族精神，无非也就是西方的封建时代结束的比较晚，这才在现代保留了下来。

    在中国的春秋战国时期，同样也有大量类似的贵族精神。

    最有名的就是宋襄公，好像在现代人看起来很傻，在当时其实是很普遍的现象。

    比如晋楚鄢陵之战，郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风。

    三次见到了敌国君主，不上赶紧上去来个“擒贼先擒王”，反而要下车，脱下头盔，快步向前而走来表示敬意，这是不是更傻。

    汉代，距离春秋战国还不算太远，还有一些战国遗风，还有一些士人的遗风。因此，刘备准备编撰一本士道精神，用来给手下的士兵洗·脑。不对，是教给他们怎么做一个合格的士人。也不算太过于离谱。

    当然，这本书不能用刘备的名义写，那样就太过于吃果果了。

    于是，刘备就请了蔡邕来写这本书，蔡邕是天下大儒，名气极大，又是刘备的岳父，完全可以信任，不会曲解刘备的意思。

    士，该是什么样子。

    对于士，刘备印象最深刻的一句话就是“士为知己者死”。

    因此，《士道精神》开篇第一句话，就是“士为知己者死”。

    全书采用了类似于《论语》的方式，都是用对话的形式完成。重点强调士应该拥有忠、孝、勇、仁、义等美好品质。并且，举了大量春秋战国时期还有两汉时代的士的例子来说明。

    首先是刘备问：“我现在将手下立功的将士都封为士，只是他们大多都不知道士该是什么样子，您是海内敬仰的天下大儒。请问，什么是士？”

    然后是蔡邕回答：“子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。次者宗族称孝焉，乡党称悌焉。再次者，言必信，行必果。”

    刘备：“请您具体说说。”

    蔡邕：“一个人的行为要知道耻，不知耻的人是不能够称为士的。”

    刘备：“那么，什么样的行为才称的上知耻呢。”

    蔡邕：“事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。穷不失义，达不离道。这就是知耻的人，可以称之为士。”

    蔡邕：“比如豫让，他为了给智伯报仇自毁容貌、吞炭变声。他的朋友对他说：‘以你的才干，如果投靠赵襄子，一定会成为亲信，那时你就为所欲为，不是易如反掌？何苦自残形体以至于此？这样来图谋报仇，代价太大了！纵然你得手了，只怕也很难走脱。’

    豫让回答：‘我若是委身于赵襄子，便做了别人的臣子再去尝试刺杀君主，就是怀有二心。我知道刺杀成功的几率也微乎其微。但我所做的一切，上对得起主君在天之灵，下对得起本心，也是为了让以后天下间怀有二心的臣子羞愧。’

    这样的忠臣义士，哪怕是敌人都会敬佩。”

    凡此种种，都是这类忠义之士的故事。不过，都还没有超过封建时代的忠孝观念。

    同时，刘备也往里面加了不少私货，在士道精神中加入一些近现代民族国家理念。

    这种对于国家和

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