六欲有利人己之分，便好似男女法婚与奸淫之分。古语“去人欲，存天理”，欲根除天下情欲，此连代法，以惹人大笑矣。

    何罪，古欲治世，不思本质，乱之逻辑以盲目。若如此，为何须有《婚法》，如何大同耶？世如此，信者微如海瑞，不信者多若世人。前者尽信书中语，“男女不亲”逼死女。义乎？古曰义。为何？有古语害人也。今曰不义，乃是后人屈孔子之意也。今改之，自可明知当时。孔子无恶，恶是后人，只是清末批孔子，罪加一等，曰：控制思想。为何如此说之，因是省目也。孔子虽不正，但乃时圣也。

    时世有偏，自当正之，若不正，后人则耻笑也。

    我墨雪之法，以无为为道，世虽有律法使世之两衡，可世间之官皆愿媚上欺下，欺上瞒下，虽有正直之人，但不媚上者则被裁之，正无处所行，天下孰行律法法裁之不正。则须我道也。

    墨雪之道当上程以教，下接以法。有人问“：礼不可乎？”我曰：“不可。”为何耶？礼学c心学本是同物。心者，思想也。教化以思想，为之则礼。若教化无用，礼何用耳？有人问之：“汝家何物为主乎？”曰：“制衡为主也。”问之：“如何制衡？”三岁曰：“有倡逆天人尊为圣，时人皆顺天也。有倡顺天人亦尊为圣，时人皆逆天也。为何如此？世本无为。无为者，道也，制衡也。若不横，则必有人倡之反，而使衡也。情亦如此，天理人欲本同之，人欲善恶两有也。世无善恶之分，善者，正义也。正义者，众人所往也。而其所往者，乃未衡而居少者也。人顺天乃顺之天道，或问天道何物？天道者，轮回也。人道者，相对也。天道人道同物，皆道也，为何争之必有一亡耶？刚则济柔，柔则补刚。或问孰愿将冬时尽燃而温世？孰愿将冬时衣物尽存而冻身？此观老子之“法自然”乃时语也。补时之不足，损时之有余，哲尽而参政。政权以法历唯变表，于是我辈从教；政权以法或有缺时，于是我辈增法。此我道之见也。”

    某日或有大思，人常居无为而有为可见，人常居有为而无为可知。有贼常盗而人不怪，有圣常道而人不称。当明，知行皆重也。

    有数日百思之相对与绝对。偶观“子非鱼”二语方晓其奥秘。世有相对乎？曰有之。世有绝对乎？曰有之。世无相对乎？曰无之。世无绝对乎？曰无之。世事无绝对，思想有绝对。世事有相对，思想无相对。此非是耶？故我写之《百为经》。

    天理人欲始朱子，人言朱子此语误。谁知智者亦有失，失误还须时间证。朱自重利上而不利于下，“妇死事，失节是大”有人曰此语封建，但此为时哲也，时天下忠君者少，国家已乱，如此久而国家亡矣。于是以我墨雪制衡之法救国也。今人反观宋儒之错，其为大错也。为何？今时不同往日也。人称之圣，当以今圣而非时圣也。人不思今而唯崇古，岂不使人大笑哉！人不见今圣唯亡方知，此非痴人痴者耶？人不以史为鉴而盲目从之，叹之叹者也。我辈之人，当以尊今圣而常应以前圣之今犹可用之语也。有人曰情欲与天理本同物，今语也。数年之后必有人笑吾等痴也。

    有强悲于亡者，三岁见而嘲之，曰：“吾闻之亡者，亡矣，生者，生矣。生者既难亡何须亡以为亡者殉情，亡者既难生何须生者以为亡者假作。”呜呼！取于心，心若明，当知悲为悲也，非假也；助为助也，非为索取也。助者不求所取而受助者自贡之，死者亡前不求于假而自真之。方知也，今人须严教以心，宽法以身。尽得用，六欲正时偏。此非大同耶？

    我谈之古语，以助今人，颇有枯味，于是作《语古词》一首，以供人赏：古语谁听，沉静以听。改之不符，用之今情。古诸子之言犹可用，方才解读祭前灵。君若某门生，必化圣语，以诉无形作有形。西方东方哲通尽，为何洋语方深冥，愿作中华启明星

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