而除了普通的商品可以赌博外，到了鼎盛时期，甚至出现了许多奇特的赌博玩法，比如跟官位有关的升官图。

    因为几千年以来，中国一直是个“官本位”的社会。“士、农、工、商”，士为“四民之首”。

    “读书万卷，致君尧舜”，自来便是中国士大夫们的最高标榜。

    士人们的理想道路，便是寒窗苦读到金榜题名、金殿胪唱，然后从州县“风尘俗吏”做起，宦海浮沉，最后九转丹成，出将入相，建牙开府，起居八座，富贵尊荣，光宗耀祖。

    然而，理想归理想，自古来人称宦海风波，仕途险恶，能顺利地爬到是升官图中最复杂的了。

    也是用四颗骰子掷，共分德、才、功、良、由、赃六等，变化也格外得多。

    其中有特恩、封典、世爵，有京官、外任，有汉员、满员，更有捐官、赎罪，以及遇到了所属上司还得送见礼等等，将清朝官场的规律表现得一点也不遗漏。

    而且还将清朝官场的陋习，像捐官、赎罪等也都表现出来，真可说是一张清代官场的缩影。”

    确实，升官图可以说是封建官僚制度在博戏中的投影。

    升官图具有浓厚的游戏色彩，其内容对热衷功名的士大夫有很强的吸引力，同时又是一种赌博手段，这三种因素决定了它自产生以后一直能够广泛流行，幼自儿童，长至老翁，卑如市井小民，尊如朝廷命官，都有它的爱好者。

    宋人赵必盙的《沁园春》词就有：“看做官来，只似儿时，掷选官图”的句子，正表现了人们对此的心理和这一社会现实。

    并且从宋代开始，骰子选格嬗变出一些形式不尽相同而实质又很相似的博戏，大抵分为两类。

    一类是将升官图“超升”为神仙的“选仙图”。

    清人赵翼《陔余丛考》卷三十三云：宋时有选仙图，亦用骰子比色，失为散仙，次为上洞，以渐至蓬莱、大罗等列仙。

    其比色之法，首重绯四，次六与三，最下者幺，凡有过者，谪作彩樵思凡之人，遇胜色仍复位。

    可见，选仙图只是把升官图的各级官名改为各种名号的神仙，连升迁降黜的骰彩都完全一样。

    选仙图的流行更为广泛，连皇宫中都有线索可寻。

    清高宗乾隆皇帝就曾“御制”《群仙庆寿图》，“用骰子掷之，以为新年玩具。”

    到慈禧太后时，又将其重加增订，再绘新图，并将其与银骰盆、象牙骰子一起赐给大臣，以博戏取乐。

    至于民间坊刻的各种选仙图，更是五花八门，天津杨柳青、苏州王荣兴、四川绵竹等地年画坊都曾刻印过选仙图以及与之相类似的图谱，供人博戏，甚至本世纪四十年代，仍在民间流传，可见其影响之深远。

    另一类与升官图相似的是“揽胜图”，最早见于记载的这类博戏叫“消夜图”，其内容是游历，易官名为地名。

    宋人王珪有《宫词》云：

    尽日窗间赌选仙，小娃争觅倒盆钱。

    上筹须占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。

    可见，无论升官图还是选仙图，它们的主要功能都是赌博，即使在深宫内院，也不例外。

    所以这种玩法在宋朝特别受欢迎，文人士大夫尤其喜爱。

    因为文人士大夫赌博的风气由来已久，比如魏晋时期的士族因其在政治上处于统治地位，他们可以“平流进取，坐致公卿”，世代高官厚禄，并且有广大的庄园作为其雄厚的经济后盾，所以好赌博。

    不过，稍微不同的是，他们在日常生活不言钱利，所以在赌博中也多不以钱财为目的。

    而是希图在自由、活跃、紧张的赌场上寻求精神上的超脱和享受，在放荡不羁的行为中充分展示自己

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