之以德则为功。知世之听者，多有所尢，多有尢即听必悖矣。何以知其然耶？

    《吕氏春秋》云：人有亡撸馄淞谥樱悠湫胁健⒀丈⒀杂铩⒍鳌⑻龋尬磺预咭病Ｇ跃蚱涔榷闷涓崭醇淞谥樱魈任匏魄预咭病Ｆ淞谧臃潜湟玻涸虮渲１渲呶匏兴桃印［ブ剩咨岩圆９⒓晌桔ブ唬翰蝗粢宰椤［ゾ唬荷啤Ｏ铝盍罟傥妆匾宰椤９⒓梢蛄钇浼医晕椤Ｈ擞猩酥咴唬汗⒓芍杂米檎撸浼椅蛏讯辔橐病［ゾ辉茫妒呛踔梗抟宰椤［ゾ兴桃病Ｐ爸饰祝宰槎阋玻⒓伤涠辔椋紊耍恳宰椴槐悖⒓伤湮抟晕椋嗪我妫课橛氩晃椋蛔阋岳酃⒓芍狄病

    凡听有不可不察。楼缓曰：公父文伯仕於鲁，病而死。女子为自杀於房中者二人，其母闻之弗哭。其相室曰：焉言子死而弗哭乎？其母曰：孔子贤人也，逐於鲁而是人弗随之。今死，fù人为自杀。若是者，必其於长者薄，而於fù人厚。故从母言之，是为贤母；从妻言之，是不免於妒妻也。故其言一也，言者异则人心变矣。乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：乐羊以我故，食其子之ròu。堵师赞曰：其子且食之，其谁不食？乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。《淮南子》曰：亲母为其子扌乞秃，出血至耳，见者以为爱子之至也。使在於继母，则过者以为忄戾也。事之情一也，所从观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面於盘水则圆，於拓则耆。面形不变其故，有所圆有所耆者，所自窥之异也。今吾虽yù正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非，无所定也。世各是其所是，非其所非。今吾yù择是而居之、择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？故有忠而见疑者，不可不察。

    ★用无用第二十五

    古人有言曰：得鸟者，罗之一目；然张一目之罗，终不能得鸟矣。鸟所以能远飞者，六翮之力也；然无众毛之助，则飞不能远矣。以是推之，无用之为用也大矣。故惠子谓庄子曰：子言无用矣。庄子曰：知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则削足而垫之至黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。昔陈平智有馀而见疑，周勃质朴忠而见信。夫仁义不足相怀，则智者以有馀见疑，而朴者以不足取信矣。汉徵处士樊英、杨厚，朝廷若待神明，至竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名，无益於用。然而进希之以成器，世主礼之以得众。原其无用，亦所以为用也。而惑者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮讠参远术，贱斥国华，不亦过乎？

    ★恩生怨第二十六

    《传》称谚曰：非所怨勿怨，寡人怨矣。是知几怨者，不怨於所疏，必怨於亲密。何以明之？高子曰：《小弁》，小人之诗也。孟子曰：何以言之？高子曰：怨乎！孟子曰：固哉！夫高叟之为《诗》也。有越人於此，关弓而shè我，我则谈笑而道之。无他，疏之也。兄弟关弓而shè我，我则泣涕而道之。无他，戚之也。然而《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。晋使韩简子视秦师，云：师少於我，斗士倍我。公曰：何故？对曰：出因其资，人用其宠，饥食其粟，三施而不报，所以来也。杜邺说王音曰：邺闻人情恩深者其养谨，爱至者其求谨。夫戚而不见异，亲而不见殊，孰能无怨？此《棠棣》《角弓》之所作也。由此观之，故知怨也者，亲之也；恩也者怨之所生也，不可不察。

    ★诡顺第二十七

    赵子曰：夫憷资劳汀⒄拔谖炊ǎ贝耸币玻诰手稳耍魑渲饔弥岸９矢咦嫔图静贾铮募嗡氯酥淝熬侥挂玻晌焦洞筇逡印

    昔晋文公初出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其。及反国，吕郄畏Τ，将焚公宫而杀之。寺人披请见，公使让之曰：蒲城之役，君命一宿，汝即至。其後余从狄君以田渭滨，汝为惠公来求杀余，

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