的与之沾上点边，鼓吹歌颂下前人的英明神武，这时代所谓的学术权威还是大家，多数是不敢直接或者公然质疑与开国太祖之类有关的东西，特别是象科举选士这类先人划时代性开创的东西，美其名曰—避讳。

    这其中的奥妙，就好似孔老夫子从来没有提倡过“存天理，灭人欲”这东西，倒是过说“食色性也”。但因为后世一群假道学为了与时俱进，封神造圣迎合统治者的需要，硬将它从孔老二的语录里，无中生有的阐释出来，结果衍生出无数似是而非的东西，被当作权威的存在，整整毒害了好几百年。

    因此，当初开这几门学问，就很有口水和争议的，曾有人在老皇帝那里上书，说我聚众惑下欲行不道，还在新开的文抄上，很是一番争言汹涌的，我只是让人刊发了一句“以史为鉴，可以镜人，乃太宗圣训”，就平息了，这就是权威的好处。

    我喝了口茶水，又道。

    “而战争争夺的目的，无非土地、人口、物产（资源），三者相辅相成，有了土地和人口，就能产出物产，田出粮草，山出矿藏，有了物产和土地，就能生养更多人口，有了更多的人口，就能够开拓更多的土地和物产，周而复还”

    “然地有尽而人生养无尽，需要更多的土地和资源来供养，一个地方养不了多余的人，于是战争就诞生了。通过战争，掠夺更多的物资，掠夺更多提地人口，好让自己的族群能够继续繁衍下去，这就是战争的根源”

    “因此，所谓的大义和王道，说到底，能够让我族百姓更好的生存发展下去，就是最大的大义，能够让我大唐长盛不衰，这就是最高的王道”

    “千百年来，为什么那些胡族起落更替，却始终屡犯不止，灭而不绝，。因为我华夏是农耕立国，人随地在，衣食所出，轻易不离附。而胡族生于苦寒之地，五谷不生，产出极少，不得不聚族而生，随天变而辗转，以牛羊为根本，逐水草而流离，哪里更好就往哪去，一旦有变乱，就是存亡旦夕，唯强者得生，故而轻生死而好勇力，至奉强者，是以我国强则敬附，赢弱则剽掠，为了生存，为所不可为之”

    “自古那些番胡，能为我朝所用，显然也不是被所谓的圣人之道教化之功，要知道若连语言文字都不通，还谈什么教化，便是自欺欺人了”说到这里，底下倒有些轻轻嗡笑声传上来，好在这里都是武人出身，又素来知我鼓吹以兵家家度看待问题的传统，不然没准还有人和我急呢。

    “其根源，乃是我朝掌握了他们赖以生计的命脉，。汉武之后为什么匈奴日没，因为被大汉夺占了赖以生滋聚息的祁连山、焉支山，失却水草丰茂之地，部族日衰，胡族用武力也无法得到想要的东西，只好卑躬屈膝的内附天朝，仰仗生息，这就很能说明问题”。

    待到我留了心得感想的功课，从后门出来，依旧可以看到礼堂内三五成群聚团争论品议不休的，值日的几名中军虞侯不动声色的跟随上来。

    “前方还有什么消息么”

    “尚无回报，飞斥营已经加派了人手”

    前方诸军除了武关和蓝田峪驻军外，在三天前已经断绝了例行的消息传送。

    不过，各路兵马中，高达夫这一路是我最不担心的，虽然还不象后世那般名声显显，但毕竟是做过哥舒翰掌书记的人，阅历和经验都是他人难比的，用兵老到沉稳，进退有度，行事低调很能隐而不发，但一出手就是全力竞功的。

    罗先的游击军也不用太担心，能够长期坚战敌后，自有其手段，都是本乡本土的极其熟悉，遇到不利，也能四散而匿，随着天气渐冷，叛军的活动能力将大大受到影响。

    解思都是马军，以哥舒时的老部下为底子，还有游击军作为向导和援应，能困住他的机会还真不多。

    倒是卫伯玉那里孤绝敌后，

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