于军前的。

    “你意思是说，让我军发还武器，放你们全数完好归国。去做内应，这也太儿戏了。”

    “大人是武侯在世，这些南荒之众，居然妄想螳臂当车，万死不得赎其过。痛定思痛之下，只有冀附天朝，才是我等的活路。”

    “废话少说，有什么实质的东西么，“我摇摇头“我的矿山里正缺少劳力，或者你和你的族人可以算上。”

    左右闻声顿时上来，要拖他下去。

    “某愿以天地人三官起誓。，若所言得虚假，当万虫穿食而亡。“

    显然龙武军的黑矿洞，即使在域外也是声明远扬的，他的老脸愈发的忧急，急急切声道。

    与信仰原始鬼神崇拜的巫教的黑蛮不同，南沼国的白蛮受到汉化影响的比较多，多信仰的是天师道发展来的五斗米教，以天地人三官为神主。神君发誓

    “南沼国主此次出兵是应吐蕃之协，本来就仓促而成，内部思虑也并不统一，虽然发兵百部，但相互之间也多有嫌隙，经此一败后，各部都损兵折将，元气大伤，王家更是声威大挫，怕今后要多事了。眼下已经无力制约各部，却是我辈复起的良机。

    他滔滔不绝的解释道

    “长久以来南沼蛮王，不许穿汉姓衣冠的人，在国内仕官成军，连百人以上相聚，必报准有司，只能攀附各族而活。”

    南沼其国奴隶占有制经济占着主导的地位，主要生产资料——土地和劳动力——奴隶归南诏王所有，即属于南诏奴隶主统治集团占有。南诏统治者在其统一六诏及其以后的扩张中，采取了残酷的以武力夺取各部落土地的手段，强迫各部族人民离开原来的居住地，使之完全丧失土地，尔后将土地收归南诏政权所有，再将这些土地划分为若干区域，即许多庄园，每一区（庄园）直径大约15公里，“疆畛连延或三十里”。

    归所在地的城、镇政权官吏经营，地方官吏再派田官管理，田官又派“监守”催促强迫佃人（奴隶）进行劳动生产。佃人们在“监守”严密的监督下进行生产，产品“收刈已毕，蛮官（田官）据佃人家口数目，支给禾稻，其余悉输官”。农户（佃人）的劳动产品，生产者（佃人）只能得到仅够维持最低生活的粮食，余者全部岿奴隶主集团所有。这种生产关系称之为南诏佃人制——奴隶生产关系。

    以乌蛮部落和乌蛮首领为代表的奴隶主阶级，占有全部生产资料的土地和劳动者——奴隶，统治平民和部落百姓。而百蛮之中按照于王族的亲疏远近，地位也大不相同，象与蒙舍王家同出一脉的劳哀蛮以及有世代姻亲关系蒙携蛮，不但在太和城里当人要职，其部众还拥有丰饶的领地和相当规模的族军。而新被征服的部落百姓，地位则只比普通奴隶好一些。

    按照他的说法。

    这些汉裳蛮其实也相当于部落为名，被圈养起来的高级一些的生产奴隶，因为他们有先进的农技和工艺，只有成分主要为白蛮或者河蛮的南沼平民和自由人，才是国家军队和官吏的主要成分。但他们的地位也并不高，关键的权势都在乌蛮贵族手中，因此作为被统治者的矛盾，就一直没有停止过，只是由于南沼的强大，对外的扩张接连的胜利而被掩盖。

    当然就我看来，这些所谓的汉裳蛮，都是当年躲避战火，或者干脆是逃避徭役重税，而逃如南荒的百姓。最近的至少也有百多年了。为南荒各族带去先进的生产工艺和文化同时，也与各族建立密切的关系，所谓安居日久，对中原的归属感早就淡忘了许多，大唐开国也有百多年，未尝听说过他们有奋起抵抗过，当年梁建方平定乌蛮七姓时，也不见他们积极响应。倒是南沼建国后，担心他们相对优势的经济文化发展的太快，尾大不掉，兼对统治者出身的乌蛮的传统造成冲击，而进行限制的确不假，但所谓实在不堪其盘

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