刘氓不会在意什么阿利盖利?但丁对自己的谩骂，说到底，这位愤世嫉俗的年轻人还是在维护，维护千年来日耳曼民族统治欧洲后，结合东方和萨拉逊习俗，在主的光辉下，在教会大旗下逐步演进而来的道德观。这道德观虽然很古板，也有残暴的地方，却是这个民族集合体给世界最大的贡献。至少刘氓认为，决不能坐视这民族综合体的不肖子孙蹂躏、摒弃祖先的坚持，转而捡起残害自己祖先的奴隶主秉持的毁灭观念。

    他关注这位但丁童鞋的小弟，弗朗西斯科?彼得拉克。这位小童鞋估计是跟但丁一起在巴黎鬼混，若望宗主教给的《喜剧》尾页附录了小童鞋的几首十四行诗。他当时也没在意这几首平淡的小诗，可若望走后，在无聊中却突然想起，并细细品味了一番。

    诗句没用拉丁语，而是托斯卡纳方言，简约而婉转，在情景交融方面已经开始呈现东方数千年前民歌的韵味，有点摆脱欧洲诗歌直白粗陋老毛病的意思。照理说这没什么，当年他黄胡子也是依靠这玩意蒙骗无知公主的。可正是这一点让他警醒。

    这位小童鞋的爱恋对象是普罗旺斯一位骑士的妻子，名叫劳拉。诗句简约婉转不是错，可明确表达了对爱情的渴望，还不是骑士爱情的渴望，而是写实描写爱慕对象的容貌和身体。这可是他黄胡子都有所顾忌的内容啊。可以说，他黄胡子那时候没有任何信仰，没有任何目标，那这位小童鞋呢？

    可能是受到摩里亚科林斯事件等影响，刘氓对这些东西在潜意识里已经有了草木皆兵的恐惧，因为他难以控制。这情况在德意志还比较好控制，那里的日耳曼传统最为执着，大多数人保持对简朴、纯真生活方式的信念，信奉严谨生活态度和精神超脱。

    可以说，这是德意志民族能在欧洲左右音乐、哲学、自然科学等领域的根本基础，因为他们能在刻板的生活方式中超脱肉体和动物欲望的阻滞。这正是刘氓以前感惭愧，现在谋求保护的，虽然他自信与保护对象相差甚远。

    弗朗西斯科?彼得拉克竟然趋近于他最初来到这世界的思维方式，这意味着什么？至少，他可以确定，这位小童鞋偏离或即将背弃自己的时代和信仰，甚至会在已经暗潮涌动的变革风潮中打开一个极其危险的宣泄口。最可怕的，这所谓“复兴”的思潮首先是以复兴前希腊和罗马颓废荒yin生活态度为肇始。而自然科学则是他们在教会压制下，少数人为掩饰自身罪恶感顺带的副产品，这不知是悲哀还是幸运。

    将垃圾桶中拣出的书册看了半天，刘氓突然转过身，看着阿加塔问道：“阿加塔，要是我变成一个残暴的君主，你还会为我缝补衣物，偶尔提醒我出门散心么？”

    阿加塔不知道这位皇帝哪根筋不对了，也不敢想。但她认为这皇帝与传说不同，与她最初见面时恐惧的猜测也完全不同。她的小脑瓜里没什么大道理，但她有过足以扰乱自己平静而卑微生活的感动，因此下意识回答：“会…”

    刘氓突然感觉这小女孩平凡的容颜美丽至极，美得让他鼻子发酸，眼底也有些发热。他躲开阿加塔疑惑的目光，将手中的书册缓缓合上，郑重的放在桌面上，然后定定神，低声说：“叫舒斯特。”

    阿加塔不可能知道这位皇帝在想什么，也不可能知道自己对这世界产生了什么影响，但她很欣慰，因为舒斯特到来之后，这位皇帝很快陷入忙碌之中，让她心中的忐忑、疑惑，甚至莫名的恐惧消失。

    与阿加塔相比，刘氓恢复的甚至更快。很多事情都是在不经意间决定并进行的，无论那事情影响有多远。再说，这事也不一定有他想象的那么引人注目，舒斯特的反应证明这一点。平静的领受让黑衣修士发动力量找到某个不起眼的小童鞋，然后带来见自己陛下的命令后，舒斯特汇报：斯福尔扎来了。

    这位阴沉的

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