除了墨家典籍之外，较能看出上古人民对于鬼神的态度的，见诸载籍的有《左传》、《国语》、《鬼神之明》、《晏子》《战国策》、《吕氏春秋》、《楚辞》、《山海经》等书。

    事实上，正信的佛教，并不接受灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立。

    正信的佛教，并不接受灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立。

    正信的佛教，并不接受灵魂的观念！

    中国在商殷时代统治者就特别重视拜神信鬼，周代出现天人共体、天人感应的迷信，逐步形成中国的天神、地仙、人鬼的神仙体系。

    对鬼魂这个问题，中外思想家都曾从常识、逻辑的角度加以驳斥。比如晋朝阮宣子不相信人死后会变鬼，他的反驳角度很独特:声称见过鬼的人说鬼魂穿着生前的衣服，难道衣服也有鬼吗？东汉王充也曾反驳：如果死后灵魂不灭，死去的人要比活着的人多得多，现在应该到处都是鬼了。

    而现在，整个龙都，已经鬼满为患！

    整个龙都，居然全都是鬼魂，众人看到了都头皮发麻，这样的情况，完全不在他们的考虑范围之内！

    现在，居然真的出现了这种神话之中的东西！

    这简直太过于垫付他们的人生观了！

    不过这些鬼魂并没有太强大的攻击欲望，不然的话他们还不安就死了，毕竟这可是无影无形物质的鬼魂啊！

    众人小心翼翼的在这个世界的龙都前行，小心翼翼，小心小心再小心，生怕一不小心就会被不直达哪一个鬼魂吃了！

    不过，不知道鬼魂的话能不能强大的可以吧那只山蚰蜒吃了呢！

    众人看着那个山蚰蜒，深色复杂！

    不知道以后，这个世界回不回全都是鬼魂呢！

    据说在古代，还有一篇论鬼！

    文章是这样的：

    管豹问曰：”人死而为鬼，有诸？”

    郁离子曰：“是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生则必有死。自天地开辟以至於今，几千万年生生无穷，而六合而六合不加广也，若使有生而无死，则尽天地之间不足以容人矣。故人不可以不死者，势也。既死矣而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰人死而皆为鬼者，罔也。然而二气之变不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦暂焉而不能久也。夫人之得气以生其身，犹火之著木，魂其焰，体其炭也。人死其魂复归於气，犹火之灭也，其焰安往哉？故人之受气以为形也，犹酌海於杯也，及其死而复於气也，犹倾其杯水而归诸海也，恶得而恒专之以为鬼哉？”

    曰：“然则人子之祀其祖父也，虚乎？”

    曰：“是则同气相感之妙也。是故方诸向月可以得水，金燧向日可以得火，此理之可见者也。虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤凰来，声气之应不虚也。故鬼可以有可以无者也。自孝而致其诚，则其鬼繇感而生，否则虚矣。故庙则人鬼享，孝诚之所致也。不然，先王继绝世以复明祀，其岂鬼常存而馁，乃至此而复食耶？”

    其中一段话的大概意思就是要是死了又都成了鬼，那天地也没办法容下这麼多的鬼。所以说，人死了都成鬼，这是妄语。不过，阴阳二气变幻难料，要是人的魂魄分离没有散去，也只能是暂时的，而不能持久。人是得了元气才形成这个躯体，就像火附在木头上才能燃烧，人的魂魄就像木头燃烧的火焰，人的身体是燃烧的木炭。人死后灵魂归回元气，像火熄了，火焰怎么还能存在呢？所以，人接受了天地的气才形成自己的身体，就如同舀海水置入杯中，至死时回归元气，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麼能成为鬼呢？

    如今，在末世大概是个人就知道鬼魂的存在了吧！

    至于科

『加入书签，方便阅读』