强；否则行此“普度金轮”佛法者反而要自作自受，误人误己！

    对于演叙这段佛门妙谛，作者运笔精微之极。原来二仙初时未曾动念皈依，待等身旁其他僧众提醒：“此时局中人应早明白，还不上前领受佛光度化么？”二仙方行领悟，双双拜倒在地。但觉那轮佛光刚将全身罩住，“智慧倏地空灵，宛如甘露沃顶，心底清凉；所有累劫经历俱如石火电光，在心灵一瞥而过；一切前因后果，全都了了”。

    此一大事因缘，妙就妙在二仙开始未曾自悟，心中尚有“法执”；故而虽经“普度金轮”佛光照体，犹未能大彻大悟；而须待天蒙禅师予谢山“当头棒喝”，芬陀大师予叶缤“一音演法”，方真正悟彻本来。

    作者写谢山心中尚有一“执”，欲待恳求天蒙禅师收录，传以佛门。刚行拜倒，禅师忽伸手向他顶上一拍，喝道：“你适已明白，怎又糊涂？本有师父，不去问你自己，却来寻我作甚？”

    谢山受此“棒喝”，猛可惊醒过来；直如醒酬灌顶，心灵空明莹澈，立即拜道：“多谢师兄慈悲普度，指点迷津。”禅师微笑道：“怎见得？”谢山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但见：

    正是万花含笑，齐吐香光，祥氛瑞蔼，彩影缤纷。当空

    碧天澄雾，更无纤云；虹桥两边湖中，明波如镜；全湖青白

    莲花，万蕾齐舒，花大如斗，亭亭净植，妙香微送。那一轮

    寒月，正照波心。红玉坊前迎接神僧的百零八杵钟声，将至

    尾音。清景难绘，幽绝仙凡。

    至此，谢山已观景悟道；而作者更用“浪后生波”的艺术手法，写天蒙与谢山互打机锋，借以表现“传灯”的至高思想境界。我们再看谢山与天蒙禅师下面的对话：

    谢山答：“波心寒月，池上青莲，还我真如，观大自在。”

    禅师喝道：“咄！本来真如，作甚还你？寒月是你，理会得么？”

    谢山道：“寒月是我，理会得来。”禅师笑道：“好，好，且去！

    莫再涵我。”谢山也含笑合掌道：“你去，好，好！”

    此处对话用“你去”而不是“我去”，即见高明。

    最后作者再写叶缤亦欲拜求在场的芬陀大师收为弟子；但跪下尚未开口，便被大师含笑拉起，略谓“缘分止此”。叶缤本具慧根，自知“无缘”，但望大师略示禅机，恩赐法名以便自行修持。说话时，殿外云幢上的钟声正打在“未一杵”上。

    大师笑道：“你既虚心下问，可知殿外钟声共是多少声

    音？”叶缤躬身答道：“钟声百零八杵，只有一音。”大师又问：

    “钟已停撞，此音仍还在否？”叶缤又答道：“本未停歇，为何

    不在？如是不在，撞它则甚？”大师笑道：“你既明白，为何

    还来问我？小寒山有人相待，问她去吧！”叶缤会意大悟，含

    笑恭立于侧，不再发问。

    由是二仙皈依佛门，分别取法名曰“寒月”、“一音”。

    吾人试看本回故事所叙两仙悟道之经过，作者不但巧妙运用了禅宗《传灯》。《指月》诸录上的“打机锋”、“参话头”，并加以高度艺术化之处理；同时在小说技巧上，亦是能犯能避，而有异花同果之妙。至于阅者能否领会其“佛理文学化”之三昧，对此，作者是忠于艺术、做岸自高而不阿世俗的。正如《维摩经》上所云：“佛以一音演说法，众生各个随所解。”信然！

    另如还珠楼主描写仙都二女“花开见佛”而悟有无相之境。亦充分显示他融通佛、老之绝高造诣；至于描写神驼乙休大闹铜椰岛、峨眉群仙联手消弭地心奇祸；描写尊胜禅师度化尸毗老人；描写鸠盘婆因偶发善心而在遭劫时幸保残魂等等(26)，

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