过古人对昆仑山尊崇，我们可以体悟到昆仑山在中国的传统文化里的位置和意义。而“”之称正是缘于传中昆仑山有与天衔接的“瑶池”之故，之所以有“金”之称，则是缘于中国的神祇都要妆金以示神圣的缘故，民间对神明的称呼就有“金面红袍”、“金甲神人”等等，而在中国的寺庙里，无论是佛教或是道教的神明，其神像无论是铜胎、木胎或泥胎，其面部甚至于通体，大多要妆上金色以示其高贵、灵验的。

    随着时间的累积，西王母的影响在民间也是越来越大，有关西王母的故事和神迹，在民间的传也是越来越多。到了西汉时期，西王母已经成了一位职掌人们如意和长寿的喜神。

    如淮南子览冥训称“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

    在易林中，也有不少有关西王母做为喜神的有关内容，如“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子，引船牵头，虽拘无忧。王母善祷，祸不成灾。”

    由于西王母成了注人百福和长生不老的大喜神，所以不光是西王母受到人们的顶礼摩拜，而且与西王母有关的物品也成了人们敬奉的对像，如蟠桃、瑶池、桃林等等。

    在北魏贾思勰的齐民要术里就这样记载“仙玉桃，服之长生不死。仙桃因与西王母有关，故又称王母桃。”

    洛阳伽蓝记卷一载“华林园有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟，亦出昆仑山，一曰王母桃。”

    诸多古代文献中记载的仙丹和蟠桃，就成了王母为人们添福赐寿所使用的两件重要灵物。

    四、被拉入道教神明体系的西王母女仙首领

    由于西王母是个女性喜神，在民间的影响又非常大，所以，随着道教的发展，西王母也就很自然地被道教拉入了其神明体系。

    被道教拉入了其神明体系的西王母，经过历代道教理论家们的粉饰和包装，其来历、神职、形象等等，已经有了系统性的改变和美化。如东晋葛洪就在枕中书中称，元始天王与太元圣母生扶桑大帝东王公，号元阳父，又生九光元女，号曰太真西王母云云。

    在山海经里，那个“豹尾，虎齿，善啸，蓬头戴胜”的“西王母”，则被道教理论家们宣称非西王母之真形，而是“西方白虎之神，西王母使者”。

    道教把西王母封为女仙之宗，和玉皇大帝法不一一为东王公；另东王公即玉皇大帝，再另东王公与玉皇大帝无关列称为阴阳之父母，天地之源，化生万灵，育养群品，“长生飞化之士，先觐西王母，后谒东王公，然后升三清，朝太上也”。而则在昆仑山与天衔接的“瑶池”，西王母的居处，那是有城千里，玉楼十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通为西王母的属下。

    而西王母的形象，更是光彩照人，其经典形象当属汉武帝内传中对其的描述

    “王母至也，群仙数千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之桂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。

    王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”

    五、和玉帝的夫妻关系

    在主流的道教教派的神祇体系中，玉皇大帝与西王母无夫妻关系。

    玉皇大帝与西王母的夫妻关系。多见于中国民间的传、故事和等等。在这些民间的传故事，西王母不仅和玉皇大帝有夫妻关系，而且还生育有子女。

    在封神演义中，王母不仅和昊天上帝玉帝是夫妻，而且还生育有一个女儿“龙吉公主”。不过流传较为广泛的当属“七仙女”的故事。

    “七仙女”的故事的是玉皇大帝与王母的第七个

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