金玉仙缘中的大部分人物，大多是从封神演义里克隆来的。与西游记牵扯不多。由于西游记和封神演义同属于中国古代经典的神话，又牵扯着大量的宗教内容，所以有很多书友和我探讨或询问封神演义中鸿钧道人、西游记中须菩提祖师到底是什么人的问题。

    按照道教和佛教供奉的神祇来看，道教的最高神明是“三清”，佛教的最高神明是“三佛”。而封神演义中鸿钧道人是老子、元始天尊、通天教主的师父，西游记中须菩提祖师看上去比如来佛祖西游记中对释迦牟尼佛的常用称呼，相关资料很多，这里就不再解释这个称呼了似乎要高明些许。所以有很多书友就提出疑问，问这两书中的两个大神到底是何方神圣呢

    西游记和封神演义虽然同为神话，但作者各一，成书年代不同，有许多人做过考证，主流的法是封神演义的成书年代起码要比西游记晚五十年以上，即便是最近的法，也封神演义的成书年代起码要比西游记晚二十年以上。因为封神演义的作者就声称创作此书有“欲与西游记、水浒传鼎立而三”之意，所以，无论是二十年以上或者是五十年以上，封神演义的成书年代比西游记晚那是肯定的。

    在这篇文章里，就先和书友们先探讨一下“菩提祖师”到底是何方神圣的问题。

    上有一篇曾经很有名的文章孙悟空的师父是谁，有关“菩提祖师”的结论是“菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟”。这种以强行捆绑西游记、封神演义这两部作者各一，成书年代不同的内容，而得出的结论不是荒诞，起码也可以是不恰当的。西游记描述的故事历史背景虽晚唐代，如果按照第一回里描述的美猴王享乐天真的百载，以及孙悟空因大闹天宫被压在五行山中的五百年，再往前极限追溯，最早也就是溯及到西周末期，但是成书年代早。而封神演义描述的故事历史背景虽然很早商、周交替时期，但是成书年代较晚。我们可以想象，西游记的作者在塑造书中人物时，要参考到几十年后才出现的封神演义一书中“准提道人”之类的相关内容，会是什么样的困难。所以，我们在探讨一下“须菩提祖师”的问题上，可以忽略封神演义一书对于西游记因素。因为这根上就是一个滑稽可笑的设定。

    在这篇文章里，我们就结合西游记中对须菩提祖师的描述，从历史、宗教沿革的角度，以及西游记和作者吴承恩的相关情况进行分析和探讨。

    一、西游记作者吴承恩在西游记中“谤道敬佛”的立意和对“三教出一门”之的认同

    西游记的立意“谤道敬佛”，关于这个问题，有很多这方面的研究文章，认为与吴承恩的身世和当时的社会环境有关，吴承恩幼时勤奋好学，一目十行，过目成诵。但屡试不第，使他开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题。而当时的社会环境如在明世宗朱厚熜1501566时期嘉靖年间15211566年，朝政荒乱，除奸臣严嵩父子乱政外，明世宗朱厚熜沉迷于丹鼎之术，一些方士也参与朝政。如陶仲文、邵元节、王金、陶仿、刘文彬、申世文、高守忠、陶世恩等等。其中陶仲文则是官至礼部尚书，封恭诚伯。在不能直接发泄对朝政看法的情况下，作者只能在书中渲泄一种情绪，这种情绪在书中就体现在“敬佛谤道”。

    在西游记一书中，“敬佛谤道”的内容可以比比皆是。如面对孙悟空大闹天宫，道教的神明百般无奈，而佛祖如来则是只手定乾坤；作者在书中多处渲染佛法无边，如其在西游记第十二回借观音菩萨之口道“大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去”。而道教则成了作者贬损的对象，如“银角大王”就装做年纪高大的跛脚道士书中的“金角大王”和“银角大王”身就是太上老君看金炉和银炉的童子；侵占乌鸡国王位的青毛狮子冒充的则是全真道士；车迟

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