这类称谓的道士而言，实际上是种粉饰性和招牌性称谓，意为在终南山修行过，或为遇到过太上老君或受到过太上老君的真传。

    就民间的理解而言，虽然终南山的名气很大，但毕竟是山林莽野之地，所以，在世人看来，使用这些称谓的道士，多是指有真领、真事，但出身于乡野，门阀不高的道人。这也符合中国民间“山中飞俊鸟，乡间出才俊”的这类与人才相关的民谚其作者吴承恩身的经历也明了这一点。另外这些称谓还指天界没有职务但与太上老君有某种程度关联，法力高强、救苦救难、见义勇为的散仙或天界有神职的神仙。如西游记书中提到的“太乙救苦天尊”，就是道教神明中的东极青华大帝。道教他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。实际上道教创造出“太乙救苦天尊”这样的神明是要于佛教的观音菩萨争夺在民间的影响而已。在道教的太乙救苦护身妙经中，“太乙救苦天尊”的来历就于太上老君有相应的关系，“是时太上老君。身离玉座。至天尊元始天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍”。元始天尊就，“万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱”。“太乙救苦天尊”在道教中的神仙品阶也很高，相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。在道教隐宗妙真道被奉为主祭天尊神。其神仙品阶虽然很高，但就其在民间的知名度、影响力而言，则要逊色很多了。

    “真流”意为正宗的道教，多指道教的主要流派“正一道”和“全真道”。这两个教派为在中国历史和民间上影响最大的两个流派。在佛道两教为争夺信徒而跨越千年的斗争中，为了显示自己的气势，佛教就自我标榜为“不二法门”，而道教则自我标榜为“天地真流”。气魄都很大。

    有关“太乙”，除了我们所的在西游记在第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵出现的“太乙救苦天尊”之外，在西游记一书中还有多处提到，例如在西游记第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参里，清风、明月因疑惑其师镇元子要用两个人参果招待唐僧，就对镇元子到“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识”这句话中的“太乙玄门”。在西游记书中，以五庄观的“镇元子”被描述为全真道教的宗师级人物来看，清风、明月所的“太乙玄门”实际上指的就是全真道教全真道教在唐代的历史背景下尚未创立，做为文学作品而言，我们大可不必为此而岢求古人。而全真道教的创始人王重阳，可谓是有“太乙”背景。至于“玄门”，前面我们提到过，道教也是有“玄门”之称的，其来历源于老子道德经中“玄之又玄，众妙之门”之故等等。

    尽管名字上冠以“太乙”二字的神仙中也有如“太乙救苦天尊”这类神仙品阶很高的神明；也出过有“太乙”背景，在终南山修行并创出金元时期大盛于天下的“天地真流”，“全真道教”的祖师王重阳这样的人物；但“太乙”二字仍然脱离不了有真才实学而出身于乡野，门阀低下的这种概念。西游记作者借福、禄、寿三星之口，孙悟空“你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流”，意思就是孙悟空虽然得了天仙之术领很大，但是改变不了其出身于乡野，修行的门第低下依道教的“三教出一门”理论而言，佛教属道教的子系宗教的这种终南山散数概念，没有进入道教的正宗体系。

    我们知道，孙悟空是没有在终南山修行过的，但是作者称孙悟空为太乙散仙，又借福、禄、寿三星之口，他是太乙散数，那么我们就只有往“须菩提祖师

『加入书签，方便阅读』