世俗”的理念和神通，所以也无法让宗教“掮客”群体从中牟利，也无法勾起拜求神明，保佑其“六贼”的“大众”信徒群体的愿望和投资。这种“打坐参禅”，而“真”信徒群体和“仿真”信徒群体以“打坐参禅”这种带有尊崇“菩提圣树”意味的修行方式多在静谧之处，宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体一般也不容易见到，见到了也很难理解这种修行方式中蕴有尊崇“菩提圣树”的方式。

    但是，在尊崇“菩提圣树”的“众”范围内“真”信徒群体和“仿真”信徒群体，以及“大众”信徒群体中极少数“根行清正”的善士、信士、居士等等，“菩提圣树”被尊崇的形式则又十分醒目，在佛教海量的经书、佛法类典籍当中，很多经书的封面、或扉页、或首页中，常常就画有“菩提圣树”单独的“庄严相”、“神圣相”，或树下端坐有释迦牟尼佛的组合式“庄严相”。除了这些“相”之外，在这些海量的经书、佛法类典籍中，“菩提圣树”一词的使用频率是相当高的，典有关“菩提”的概念和论述，以及“菩提”引申出的概念和论述在这些海量的经书、佛法类典籍中也随处可见，如佛之菩提；发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提；阿耨多罗三藐三菩提；立法佛菩提罚身菩提、报佛菩提报身菩提与应佛菩提应身菩提；方便菩提、性净菩提；实相菩提真性菩提、实智菩提清净菩提、方便菩提究竟菩提等等。而于宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体而言，其宗教理念决定这两种信徒是很难看到这种情形的。“菩提圣树”的尊崇形式尽管具有一定程度的“隐晦性”，但这只是一种表面形式，并不影响“菩提圣树”在佛教中被尊崇的地位。这是由于尊崇“菩提圣树”的“众”群体在佛教中的领袖地位所决定的。

    综合“菩提圣树”的神明内涵和概念，再结合西游记书中对“须菩提祖师”的描述来看，我们觉得，西游记中的“须菩提祖师”，这个有“老祖”之称的大神明，非佛门中的“菩提圣树”莫属，换句话，“须菩提祖师”就是西游记作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”。

    为了不使这个认定流于草率，在后续的篇幅里，我们将从西游记中尽可能的寻找一些依据或旁证；解析与“须菩提祖师”相关联的问题；解析“须菩提祖师”现身的形象诗。以全面的论证来夯实我们的这个认定。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

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