而做为佛教中入道的标志性门槛“玄关”，在西游记一书也有三处提及，第一处提及是在第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗中，四位元体为植物类的妖怪“孤直公、凌空子、拂云叟、劲节十八公”对被摄来的唐僧，假意“敢求大教”此大教当为佛教，依后续的情节来看，众妖摄来唐僧的目的不是“敢求大教”，而是为了让唐僧和另一女性妖怪“杏仙”成婚而设下的美人局，作者借唐僧之口而抒发的一首颂子“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口谁人度我元修大觉禅，有缘有志方记悟。”

    这首颂子，涵盖的内容较多，其中的“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也”是种“打坐参禅”，与“悟彻菩提”相关的概念前面已有提及；“夫人身难得，中土难生，正法难遇全此三者，幸莫大焉”，则是要人们重视这个生在“人界”，得遇佛法这样一个修行的机会，以免再次堕落轮回，而“中土难生”则又流露出作者的民族自豪感；“渺漠希夷，六根六识，遂可扫除”则是要人们“祛除六贼”，“六根清净”是对修行者的一个先决要求；“菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃”则是全面地概括了“菩提圣树”的神明内涵和概念前面也有提及；“必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露”是指“悟彻菩提”后，不灭的灵魂之光成就为神明，纵横“法界”“不生不灭”；“至幽微，更守固，玄关口谁人度我元修大觉禅，有缘有志方记悟。”则是以“至幽微，更守固，来明“玄关”之玄，而“玄关口谁人度”则是喻示打破“玄关”的难度非常大，一味的“念经拜佛，打坐参禅”是不够的，还必须得具备长时间“苦修”的毅力和“悟彻菩提”的智慧能力。而西游记书中的唐僧，除了“一性至诚”外，其在祛除“六贼”和智慧能力方面是存在一些问题的如取经途中孙悟空为了预防唐僧被“红孩儿”掳去，“把唐僧撮着脚推下马来”倒腾了一下，唐僧就“大怒，哏哏的，要念紧箍儿咒”；因饥寒所困而受猪八戒撺掇，出了孙悟空的圈子而入了“兕大王”的圈套；因害怕被强盗诛戮而而战战兢兢跌下马来而高叫“大王饶命”；当孙悟空看穿了黄眉怪假名“雷音寺”设下的局子，劝告唐僧“决不可擅入，恐遭毒手”，唐僧仍执意入局等等，相关例子很多，所以，其修行了十世西游记书中的法，仍然是“我元修大觉禅，有缘有志方记悟”，只能记住相关“玄关”、“菩提”这些事情和道理，尚不能进入“悟彻菩提”的“境界”。

    西游记书中的第三次提及“玄关”则是在第九十九回九九数完魔刬尽三三行满道归根中，观音菩萨看了五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝诸神缴来的唐僧的灾难簿子后，认为“佛门中九九归真，圣僧唐僧受过八十难，还少一难，不得完成此数”，即令再生一难。于是受如来吩咐，使神威驾送取经后的唐僧师徒回东土大唐的“八大金刚”就将唐僧师徒从空中撂在了通天河的西岸。西游记的作者在此做了一首诗“九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。”

    在这首诗里，作者又提及了“玄关”。不过结合西游记的相关内容，以及观音菩萨认为唐僧尚“少一难”等因素来看，这里

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