师”面前，受到“须菩提祖师”直至天亮的调教，学得了“非常之道”。而以拔渡唐僧为主“打破玄关”，先兆为白天使神威驾送取经后的唐僧师徒回东土大唐的“八大金刚”将唐僧师徒从空中撂在了通天河的西岸。夜间又被施风、雾、雷、闪欲夺所取之经阴魔作号折腾了一夜，熬到天明。

    尽管在“打破玄关”的先兆、最佳修行时间段的问题上，西游记中的两处“打破玄关”与释迦牟尼佛原版的“打破玄关”相仿，但是在唐僧“打破玄关”后“悟彻菩提”的问题上，法不是很明确。唐僧的功果为“旃檀功德佛”，做为“佛陀”品阶的神明，“悟彻菩提”这一项是不可或缺的。而以西游记中作者对唐僧这个人物的描述来看，除了其向佛的“一性至诚”外，其在祛除“六贼”和智慧能力方面尚存在一些问题，不过对于这些影响“悟彻菩提”的问题，作者在第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如中，已经做了物理切割，让唐僧脱去了人体的这种“浊物”、“浊骨”，“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘”。其在祛除“六贼”和智慧能力方面的一些问题，都随着泱下的一个死尸顺水而去。这个物理切割也是合理的，但是在唐僧师徒来到通天河的东岸之后，夜里又遇到阴魔作号，施风、雾、雷、闪欲夺所取之经，令唐僧师徒“劳攘了一夜，直到天明，却才止息”，惊魂未定的唐僧又战战兢兢的出现了“悟空，这是怎的起”的疑问，明这个物理切割又不是那么有效，唐僧在智慧能力方面仍未达到“悟彻菩提”的高度。而作者一直也没有提到提到唐僧“悟彻菩提”。不过西游记结尾最后一段的颂子里提到的“如是等一切世界诸佛，愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密”。也可以认为是对唐僧“悟彻菩提”的问题做了一个连带性的含糊交代。因为依这段颂子中“如是等一切世界诸佛”的涵指来看，这其中的唐僧已是佛陀品阶的神明。但是这个交代尚不确切因为“发菩提心”在佛教中有多个概念，如佛陀、菩萨品阶的神明“发菩提心”多指其“应劫度世”、“普渡众生”、“救苦救难”的行为佛陀、菩萨品阶的神明都属“悟彻菩提”的范畴；佛门中佛陀、菩萨品阶以下的神明“发菩提心”多为“转劫轮世”、“积增功德”这些神明“悟彻菩提”的程度跟佛陀、菩萨品阶的神明相比尚有不足或程度不够；而佛教信徒们“发菩提心”则多指其“发心修行”或“竭力修行”只属往“悟彻菩提”方向努力的范畴；而佛教信徒称赞某个或某些民间人士“发菩提心”，则多指这某个或某些世人行“积德行善”、施舍钱财等行为佛教信徒们对民间人士“积德行善”的一种称赞方式。因为在这段颂子之前，佛教中的全部神明，“诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位”，“大众合掌皈依”，把所有佛陀、菩萨品阶的神明，以及众多佛陀、菩萨品阶以下的神明都后缀上“菩萨”的称号，通念了一番之后，才出现的这段颂子。因而唐僧“悟彻菩提”的法并不明晰，我们也就是以其是佛陀品阶的神明来做推论。

    尽管西游记中对唐僧“悟彻菩提”的法并不明晰，但是对孙悟空“悟彻菩提”，作者则是有明确的法。这个法就在第二回的标题“悟彻菩提真妙理”之中。不过孙悟空的“悟彻菩提”依常理而论也难以得上圆通。因为“悟彻菩提”是件难度极大的事情。且不现实中许多佛教修行者穷其一生也达不到这个境界，就是和西游记中的唐僧相比，孙悟空“悟彻菩提”的难度也是很的。西游记中的唐僧修行了十世，这十世是怎么修行的，书中没有详，但是以佛教把人界视为“苦

『加入书签，方便阅读』