也只能是“自然系”的神明。也只有“自然系”的神明，调教出来孙悟空才能称之为“妖”。而以我们关于“须菩提祖师”就是汉传佛教尊崇的“菩提圣树”这一认定来看，“菩提圣树”恰恰就是一个纯粹的“自然系”神明。

    第二个要素，“须菩提祖师”应具有宗教之外或者超脱于宗教之上的神明内涵。在第一个要素里，我们提到“须菩提祖师”的身份应为不具有人类概念的“自然系”神明。但是这只是一个基础条件，或者是先决条件。因为仅凭这个条件，来认定孙悟空的“妖”字号问题，仍然是不够的。因为无论是佛教、还是道教，其神明体系中都充斥着大量的“自然系”神明，甚至于很多都属于低层阶的神明这种情形在佛教中尤为突出，因为佛教中高品阶的神明“佛陀”、“菩萨”，都是经过“三三行满”的过程才成就的“人系”神明，“自然系”的神明大都忝列于护法神将之下的神明品阶。当然，西游记书中的孙悟空最终成就为“佛陀”的法。只能出于家的之言。尽管如此，西游记的作者也依然参照“三三行满”的理论，对孙悟空成就为“佛陀”给定了相应的法，在后续的文章里我们将探讨这个问题。对于已被宗教信徒们拉入教门的“自然系”神明而言，都属于“皈依大教”的范畴。假如孙悟空拜了“皈依大教”的“自然系”神明，其身份中的“妖”字号问题仍是不能成立的。所以，要使孙悟空身份中的“妖”字号问题成立，“须菩提祖师”应具有宗教之外或者超脱于宗教之上的神明内涵。所谓宗教之外的神明内涵，是指没有皈依任何宗教以唯物主义的观点来，就是没有被道教或佛教拉入了自己的神明体系，游离于道教或佛教之外的“自然系”神明。而这类没有皈依任何宗教、游离于道教或佛教之外的“自然系”神明，其前景只有两个，一是永远为妖；二是“皈依大教”佛教或道教。而从西游记书中来看，具有“与天同寿庄严体”这是一种无论是佛教或者是道教中顶级大神明才具有的“仙体”的“须菩提祖师”，虽有可能属于“自然系”神明，但于“妖”之类的身份特征是毫不相干的，因而不存在其前景中任何“永远为妖”的问题。而以其“历劫明心师”的法，“须菩提祖师”已属于创始者、宗师级之类的超级大神明，因而也更不存在将来“皈依”于某“大教”，做个较低品阶神明的可能性。所以，以具有宗教之外的神明内涵来探讨“须菩提祖师”的神明属性，显然是与西游记书中有关“须菩提祖师”的描述相悖的，也是无解的。因而探讨“须菩提祖师”的神明属性也就只剩下另为一种可能，那就是“须菩提祖师”应具有超脱于宗教之上的神明内涵。

    所谓超脱于宗教之上的神明内涵，是指宗教文所的宗教特指道教和汉传大乘佛教中把某些或某种特定的自然物或臆想出来的自然物，赋予其一些极其崇高的思想理念和神明内涵，极度神化。并将其置于教所尊崇的神明之上来推崇当然在崇拜方式上是有差异的。如对宗教神明的崇拜方式多体现在建造寺庙、塑像供奉、顶礼膜拜等行为中。而对这些被赋予上一些极其崇高的思想理念和神明内涵的自然物的尊崇，则多体现在信众们的宗教理念和意识形态当中的一种宗教理念。这种情形在道、佛两教中都普遍存在。甚至可以是其宗教理论的基点。如道教崇拜的“道”，通过道教信众在“道、可道，非常道”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”等理论基础上的演绎，“道”已经蕴涵宇宙、宇宙起源、真理等诸多崇高理念和神明内涵，并且道教的诸多神明也“无生无灭”于“道生一”之时或之后。宇宙间的一切包括道教的诸多神明都涵于大“道”之中。但“道”又是一种虚无的，只能去体悟，而无法清的“非常道”，尽管在道教中备受崇拜，但又不是神明。如果以客观的角度来，道教信徒们所的“道”，也许就是某种特定的自然物或臆想出来的自然物权且这么

『加入书签，方便阅读』