amp;amp;lsquo;雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：‘收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。’

    这段文字一口气列举了一系列秋冬之交的朝觌星象，韦昭注云：;辰角，大辰苍龙之角。;天根，亢、氐之间。;本，氐也。;驷，天驷，房星也。自辰至房，皆属二十八星宿系统中的东方苍龙星象，苍龙的主体正由这几组星象构成，其中，火自然就是同属苍龙的心宿，即大火。

    九月之后，日躔苍龙之末的尾宿，因此，每日拂晓时分，在日出之前，苍龙中的前五宿，即角、氐、亢、房、心，次序升起于东方地平线，时值秋末冬初，场功已毕，土地未冻，正宜从事土木施工，故司里之官集合民众，涤除道路，疏通沟洫，修建城郭宫室，所谓;收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里是也。

    这里提到的;营室，也是星象之名，二十八宿之一，初冬暮见于南方，因其被视为土木营造的标志，故得名;营室，《诗"鄘风"定之方中》云：;定之方中，作于楚宫。;定亦即;营室。

    《左传》所载大火纪时之制尤其详备。《庄公二十九年》云：;凡土功，龙见而毕务，戒事也；火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。此以大火和苍龙的朝觌作为土功的标志，和上引《国语》之说是一个意思。《昭公三年》云：;火中，寒暑乃退。《昭公四年》云：;古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。火出而毕赋。

    谓于大火昏见东方某物向王公贵族赋冰作为制冷之用。《哀公十二年》云：;仲尼曰：‘丘闻之：火伏而后蛰者毕。’谓暮秋火伏不见，昆虫蛰藏。《桓公五年》云：;凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。

    苍龙暮见东方之际，此时作物生长，正需甘霖，故举行雩祭为谷求雨。《昭公十七年》云：;火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天。谓大火的出没正与农事的作息相始终，方春东作而暮见东方，农功秋迄而隐于西方，作为农时的标志可谓天设地就。

    《左传"襄公九年》云：;古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火纪时焉。相土因之，故商主大火。暗示大火纪时之制可以追溯到殷商，大火被商人作为主要的纪时标志。

    《左传"昭公元年》云：;昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。

    辰即大火，这里也把大火与商人联系起来。这暗示，对大火的关注，可以追溯到殷商时代，殷商甲骨卜辞中有很多记载商王或商巫祭祀;火的文辞，论者认为其中许多卜辞中的;火字，指的就是大火星，甚至殷代历法的岁首，即一年的起讫，就是以大火星的出现作为标志的。

    总之，从甲骨卜辞到先秦典籍，从民间歌谣到国家典章，都对大火津津乐道，情有独钟，足以表明在上古时代，大火是华夏世界万众瞩目的星象。

    大火之所以如此引人注目，并无他故，无非是因为在上古时代，大火星从出现到伏没的周年

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